Чи можна займатися інтимним життям на радоницю. Про подружні стосунки

Головна

Електроприлади

Ігумен Петро (Мещерінов) писав: «І, нарешті, треба торкнутися педантичної теми подружніх відносин. Ось думка одного священика: «Чоловік і дружина – вільні особи, з'єднані союзом любові, і ніхто не має права входити до них із порадами до подружньої спальні. Я вважаю шкідливою, і в духовному сенсі в тому числі, будь-яку регламентацію та схематизацію (“графік” на стіні) подружніх стосунків, крім помірності в ніч перед причастям та аскези Великого посту (за силами та взаємною згодою). Вважаю абсолютно невірним обговорювати питання подружніх стосунків із духовниками (особливо чернечими), оскільки наявність посередника між чоловіком і дружиною у цьому питанні просто неприпустима, і до добра ніколи не доводить».

У Бога дрібниць не буває. Як правило, за тим, що людина вважає неважливим, другорядним частенько ховається диявол… Тому тим, хто бажає духовно вдосконалюватися, необхідно з Божою допомогою навести лад у всіх сферах свого життя, без винятку. Спілкуючись зі знайомими сімейними парафіянами, зауважив: на жаль, багато хто в інтимних відносинах з духовного погляду поводиться «негідно» або, простіше кажучи, грішить, навіть не здогадуючись про це. А це незнання небезпечне для здоров'я душі. Причому нерідко сучасні віруючі володіють такими сексуальними практиками, що в інших світських ловеласів волосся може дибки встати від їхньої майстерності. -Семінари. У всій її манері, інтонації відчувалося: «Ну, що ж ви роздумуєте, наслідуйте мій приклад, тим більше запрошуються сімейні пари... Вчитися, вчитися і ще раз вчитися!..».

Тому на запитання, чому і як навчатись, а то «вчення – світло, а невчених – темрява», ми попросили відповісти викладача Калузької Духовної семінарії, кандидата богослов'я, випускника Московської Духовної Академії протоієрея Димитрія Моїсеєва.

Інтимні стосунки у шлюбі важливі для християнина чи ні?
- Інтимні стосунки – одна із сторін подружнього життя. Ми знаємо, що Господь встановив шлюб між чоловіком і жінкою для подолання поділу між людьми, щоб подружжя навчилося шляхом роботи над собою досягати єдності за образом Святої Трійці, як сказав про це св. Іоанн Золотоуст. І, власне, все, що супроводжує сімейного життя: інтимні відносини, спільне виховання дітей, господарство, просто спілкування між собою та ін. - все це кошти, що допомагають подружній парі досягти доступної для стану стану єдності. Отже, інтимні відносини займають одне з важливих місць у подружньому житті. Це не центр спільного буття, а й, водночас, не така річ, яка не потрібна.

Які дні православним християнам не можна мати близькість?
- Апостол Павло сказав: «Не віддаляйтесь один від одного, хіба що за згодою для вправи в пості та молитві». Православні християни мають утримуватися від подружньої близькості в дні постів, а також у християнські свята, які є днями посиленої молитви. Якщо комусь цікаво, візьміть православний календарі знайдіть дні, де вказано, коли не відбувається шлюб. Як правило, у ті ж часи православним християнам рекомендується утримуватися від подружніх відносин.
- А що стосується помірності у середу, п'ятницю, неділю?
- Так, напередодні середи, п'ятниці, неділі чи великих свят і до вечора цього дня треба утримуватися. Тобто, з неділі вечора до понеділка – будь ласка. Адже якщо ми в неділю вінчаємо якісь пари, то мається на увазі, що ввечері молодята будуть близькі.

Православні вступають у подружню близькість лише з метою народження дитини чи задоволення?
- Православні вступають у подружню близькість за коханням. Для того, щоб, скориставшись цими відносинами, знову ж таки, зміцнювати єдність між чоловіком та дружиною. Тому що дітонародження – лише один із засобів у шлюбі, але не кінцева його мета. Якщо у Старому Завіті основною метою шлюбу було дітонародження, то в Новому Завіті пріоритетним завданням сім'ї стає уподібнення до Святої Трійці. Невипадково, за словами св. Іоанна Златоуста, сім'я називається малою церквою. Як Церква, маючи головою Христа, об'єднує всіх своїх членів в одне тіло, так само і християнська сім'я, яка також має своїм головою Христа, повинна сприяти єдності між чоловіком і дружиною. І якщо якимось парам Бог не дає дітей, то це не привід, аби відмовлятися від подружніх стосунків. Хоча, якщо подружжя досягло певної міри духовної зрілості, то як вправу у помірності вони можуть віддалятися один від одного, але тільки за взаємною згодою і з благословення духовника, тобто священика, який добре знає цих людей. Бо брати він такі подвиги самочинно, не відаючи власного духовного стану, нерозумно.

Якось я прочитав у православній книзі, що один духовник прийшов до своїх духовних дітей і каже: «Воля Божа для вас, щоб ви мали багато дітей». Чи можна так духовнику говорити, чи це справді була воля Божа?
- Якщо духовник досяг абсолютної безпристрасності і бачить душі інших людей, як Антоній Великий, Макарій Великий, Сергій Радонезький, то, гадаю, такій людині закон не писаний. А для звичайного духівника є постанова Св. Синоду, що забороняє втручатися у приватне життя. Тобто священики можуть дати пораду, але не мають права примушувати людей виконувати свою волю. Це категорично заборонено, по-перше, св. Батьками, по-друге, спеціальною постановою Св. Синоду від 28 грудня 1998 року, який зайвий раз нагадав духовникам про їхнє становище, права та обов'язки. Отже, священик може порекомендувати, але його порада не буде обов'язковою для виконання. Тим більше, не можна змушувати людей брати на себе таке важке ярмо.

Отже, церква не закликає подружніх пар бути обов'язково багатодітними?
– Церква закликає подружні пари бути Богоподібними. А багатодітність чи малодітність – це вже залежить від Бога. Хто що може вмістити – та вміщує. Слава Богу, якщо сім'я може виховати багато дітей, але для деяких людей це може стати непосильним хрестом. Ось чому в основах соцконцепції РПЦ дуже делікатно підходять до цього питання. Говорячи, з одного боку, про ідеал, тобто. щоб подружжя повністю поклалося на Божу волю: скільки дасть Господь дітей, стільки і дасть. З іншого боку існує застереження: ті, хто не досяг такого духовного рівня, повинні в дусі любові і доброзичливості радитися з духовником про питання свого життя.

Чи є межі допустимості в інтимних відносинах у православних?
- Ці кордони диктуються здоровим глуздом. Збочення, природно, засуджуються. Тут, я думаю, це питання близько підходить до наступного: «Чи корисно для віруючого з метою збереження шлюбу вивчати всілякі сексуальні техніки, прийоми та інші знання (наприклад, «Камасутру»)?».
Справа в тому, що основою подружньої близькості має бути кохання між чоловіком і дружиною. Якщо її немає, то ніяка техніка цього не допоможе. А якщо кохання є, то ніякі прийоми тут не потрібні. Тому для православної людини займатися вивченням усіх цих технік, я вважаю, безглуздо. Тому що найбільшу радість подружжя отримує від взаємного спілкування за умови кохання між собою. А не за умови наявності якихось практик. Зрештою, будь-яка техніка набридає, будь-яке задоволення, не пов'язане з особистим спілкуванням, докучає, і тому вимагає дедалі більшої гостроти відчуттів. І ця пристрасть нескінченна. Значить, прагнути потрібно не до вдосконалення якихось технік, а до вдосконалення свого кохання.

В юдаїзмі на близькість з дружиною можна вступати лише через тиждень після її критичних днів. Чи є щось подібне до православ'я? Чи дозволяється чоловікові в ці дні «торкатися» дружини?
- У православ'ї не дозволяється подружня близькість у самі критичні дні.

Тобто це є гріх?
- Звичайно. А щодо простого дотику, то у Старому Завіті – так, людина, доторкнувшись до такої жінки, вважалася нечистою і мала пройти процедуру очищення. У Новому Завіті нічого такого немає. Людина, яка торкнулася жінки в ці дні нечистим не є. Уявляєте, що сталося б, якщо людина, яка проїхала в громадському транспорті, в автобусі, набитому людьми, би почала розбиратися, до кого з жінок торкатися, а до кого – ні. Це що ж, «хто нечистий, підніміть руку!..», чи як?

Чи можна чоловікові мати інтимні стосунки з дружиною, якщо вона у положенні та з медичної точки зору обмежень немає?
- Православ'я не вітає такі стосунки з тієї простої причини, що жінка, перебуваючи у положенні, має присвятити себе турботі про майбутню дитину. І в даному випадку потрібно якийсь конкретний термін, а саме 9 місяців, постаратися присвятити себе духовним аскетичним вправам. Принаймні утримуватися в інтимній сфері. Задля того, щоб приділити цей час молитві, духовному вдосконаленню. Адже період вагітності дуже важливий для становлення особистості дитини та її духовного розвитку. Невипадково ще древні римляни, будучи язичниками, забороняли вагітним жінкам читати корисні з моральної погляду книжки, відвідувати розваги. Вони чудово розуміли: душевне влаштування жінки обов'язково відбивається на стані дитини, яка перебуває у неї в утробі. І найчастіше, наприклад, ми дивуємося, що дитина, народжена від якоїсь матері не самої моральної поведінки (і залишена нею в пологовому будинку), потрапляючи згодом у нормальну прийомну сім'ю, проте успадковує риси характеру своєї біологічної матері, стаючи згодом таким же розпусним, п'яницею і т.д. Начебто видимого впливу не було. Але не треба забувати: він цілих 9 місяців перебував в утробі саме такої жінки. І весь цей час він сприймав стан її особистості, що наклало відбиток на дитину. Значить жінці, яка перебуває в положенні, заради малюка, його здоров'я і тілесного, і духовного, необхідно всіляко берегти себе від того, що, може, і допустимо у звичайний час.

У мене є друг, має багатодітну сім'ю. Йому було дуже важко, як чоловікові утримуватися дев'ять місяців. Адже вагітній жінці корисно, напевно, навіть пестити власного чоловіка, оскільки це все одно відбивається на плоді. Що робити чоловікові?
- Тут я говорю про ідеал. А в кого які немочі є духовник. Вагітна дружина – не привід заводити коханку.

Якщо можна, повернемося знову до питання збочення. Де та грань, яку не можна переходити віруючій людині? Наприклад, я читав, що з погляду духовності оральний секс взагалі не вітається, так?
- Він засуджується, як і содомські відносини з дружиною. Рукоблудність також засуджується. А що у межах природного – можна.

Зараз у молоді в моді петтінг, тобто рукоблуддя, як ви сказали, це ж гріх?
- Звісно, це гріх.

І навіть між чоловіком та дружиною?
- Ну так. Адже в цьому випадку тут йдеться саме про збочення.

Чи можна під час посту чоловікові та дружині займатися ласками?
- Чи можна під час посту нюхати ковбасу? Питання того самого порядку.

Чи не шкідливий для душі православного еротичний масаж?
- Думаю, якщо прийду в сауну, і десяток дівчат мені робитимуть еротичний масаж, то моє духовне життя в такому разі буде відкинуто дуже далеко.

А якщо з медичної точки зору лікар прописав?
- Пояснити я можу як завгодно. Але що допустимо з чоловіком та дружиною, то недозволено зі сторонніми людьми.

Як часто подружжю можна мати близькість, щоб це піклування про плоть не перетворилося на хтивість?
- Думаю, кожна подружня пара сама для себе визначає розумний захід, бо тут не можна давати якісь цінні вказівки, установки. Ми ж так само не розписуємо, скільки православному можна з'їсти в грамах, випити в літрах у день їжі та пиття, щоб піклування про плоть не перетворилося на обжерливість.

Знаю одну віруючу пару. У них такі обставини, що коли вони зустрічаються після довгої розлуки, то в день можуть кілька разів займатися цим. Чи це є нормальним з духовної точки зору? Як ви вважаєте?
- Для них, можливо, нормально. Я ж не знаю цих людей. Суворої норми немає. Людина сама має зрозуміти, що для неї на якому місці знаходиться.

Чи важлива для християнського шлюбу проблема сексуальної несумісності?
- Думаю, важлива проблема психологічної несумісності. Будь-яка інша несумісність народжується саме через це. Зрозуміло, що якогось єднання можуть досягти чоловік та дружина лише за умови подібності між собою. У шлюб одружуються спочатку різні люди. Не чоловік тут повинен дружині уподібнитись і не дружина чоловікові. А чоловік і дружина повинні постаратися уподібнитися Христу. Тільки в цьому випадку буде подолано несумісність, як сексуальна, так і будь-яка інша. Проте, всі ці проблеми, питання даного плану виникають у світській, секуляризованій свідомості, яка духовний бік життя навіть не розглядає. Тобто не роблять спроби вирішити проблеми сім'ї шляхом слідування за Христом, через роботу над собою, виправлення свого життя в дусі Євангелія. У світській психології такого випадку немає. Звідси і виникають інші спроби вирішити цю проблему.

Отже, теза однієї православної християнки: «Між чоловіком і дружиною в сексі має бути свобода», – чи не вірний?
- Свобода і свавілля – різні речі. Свобода має на увазі вибір і, відповідно, добровільне обмеження для свого збереження. Наприклад, для того, щоб продовжувати залишатися вільним, необхідно обмежити себе Кримінальним кодексом, щоб не потрапити до в'язниці, хоча теоретично я і вільний порушити закон. Також і тут: поставити в основу насолоду процесом - нерозумно. Людині рано чи пізно набридне все можливе в цьому сенсі. І що тоді?..

Чи можна перебувати оголеним у приміщенні, де є ікони?
- У цьому плані є гарний анекдот у католицьких ченців, коли один виходить від римського папи сумним, а другий – веселим. Один у іншого питає: «Що ти такий сумний?». – «Та ось, я до римського папи зайшов і запитав: чи можна курити, коли молишся? Він відповів: ні, не можна». - «А ти чого такий веселий?». – «А я запитав: чи можна молитись, коли куриш? Він сказав: можна».

Знаю людей, які мешкають окремо. У них у квартирі – ікони. Коли чоловік і дружина залишаються наодинці, то, природно, оголюються, а в кімнаті - ікони. Чи не грішно так чинити?
– У цьому нічого страшного немає. Але до церкви у такому вигляді приходити не треба і вішати ікони, наприклад, у туалеті, теж не слід.

А якщо, коли миєшся, приходять думки про Бога, то це не страшно?
- У лазні – будь ласка. Будь-де молитися можна.

А нічого, що немає одягу на тілі?
- Нічого. А як же Марія Єгипетська?

Але все ж таки, напевно, потрібно створити особливий молитовний кут, хоча б з етичних міркувань, і відгородити ікони?
– Якщо є для цього можливість – так. Але ж ми ходимо в лазню, маючи на собі натільний хрест.

Мені тут одна бабуся з цього приводу сказала, що коли йдеш у лазню, хрестик не знімай, але бери папірець та його закривай. Більше того, вона казала: «Хрест ніколи не знімай, тільки якщо разом із головою». Це, звичайно, народна творчість, ну, а все-таки? Що ви на це скажете?
- Це справді вже якась народна творчість. Звісно, йти молитися, читати правило голим не варто. Але тут, знов-таки, якщо я оголений і мені хочеться помолитися, то Ісусову молитву прочитати можу. А, зрозуміло, відправляти богослужіння в такому вигляді не буду.

Чи можна займатися цим під час посту, якщо зовсім не в силі?
– Тут знову питання сил людських. Наскільки в людини сил вистачає... Але «це» вважатиметься нестримним.

Нещодавно у старця Паїсія Святогірця прочитав, що якщо один із подружжя духовно сильніший, то сильний має поступитися слабкому. Так?
- Звичайно. «Щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою». Тому що, якщо дружина буде суворо постити, а чоловікові буде нестерпний настільки, що він коханку собі заведе, - останнє буде гірше першого.

Якщо дружина заради чоловіка це зробила, то мусить вона прийти покаятися, що пост несоблюла?
- Звичайно, тому що дружина при цьому свою міру задоволення теж отримала. Якщо для одного це поблажливість до немочі, то для іншого... В даному випадку краще навести як приклад епізоди з життя пустельників, які, зважаючи на немочі або з любові, або з інших обставин могли порушити піст. Йдеться, звичайно ж, про харчовий пост для ченців. Потім вони каялися в цьому, брали на себе ще більшу працю. Адже одна справа виявити любов і поблажливість до немочі ближнього, а інша – допустити якусь поблажку собі, без якої цілком могла обійтися за своїм духовним устроєм.

Чисто фізично чи не шкідливо чоловікові довго утримуватися від інтимних стосунків?
- Антоній Великий якось прожив понад 100 років у абсолютному утриманні.

Медики пишуть, що жінці утримуватись значно важче, ніж чоловікові. Вони навіть кажуть, що це є шкідливим для її здоров'я. І старець Паїсій Святогорець написав, що у жінок через це розвивається «нервовість» та інше.
- Я в цьому засумніваюся, бо є досить велика кількість святих дружин, черниць, подвижниць і т.д., які практикували стриманість, дівоцтво і, проте, були сповнені любові до ближніх, а аж ніяк не злістю.

А для фізичного здоров'я жінки це не є шкідливим?
- Вони жили теж досить багато років. Я, на жаль, не готовий з цифрами в руках підійти до даному питаннюале такої залежності немає.

Спілкуючись із психологами та читаючи медичну літературу, дізнався, що якщо у жінки із чоловіком сексуальні стосунки не налагоджені, то у неї дуже великий ризик гінекологічних захворювань. Це у медиків – аксіома, отже, вона неправильна?
- Я поставив би це під питання. А щодо нервовості та інших таких речей, то психологічна залежність жінки від чоловіка більша, ніж у чоловіка від жінки. Бо ще в Писанні сказано: «До чоловіка буде потяг твій». Жінці важче бути однією, ніж чоловікові. Але в Христі все це долається. Ігумен Нікон Воробйов дуже добре про це сказав, що жінка має психологічнішу залежність від чоловіка, ніж фізичну. Для неї не так важливі сексуальні стосунки, як факт наявності чоловіка близького, з яким можна спілкуватися. Відсутність такої слабкої статі переноситься складніше. І якщо ми не говоритимемо про християнське життя, то це може призвести до нервовості та інших складнощів. Христос здатний допомогти людині подолати будь-які проблеми за умови правильного духовного життя людини.

Чи можна мати близькість нареченому та нареченій, якщо вони вже подали заяву до РАГСу, але офіційно ще не розписані?
– Як подали заяву, так можуть і забрати. Все-таки шлюб вважається укладеним саме у момент реєстрації.

А якщо, припустимо, весілля за 3 дні? Я знаю багато людей, які на цю вудку попалися. Поширене явище – людина розслаблюється: ну що там, за 3 дні весілля…
- Ну, за три дні Великдень, давайте святкувати. Або у Великий Четвер паску печу, дай-но я його співаємо, все одно через три дні Великдень!.. Великдень буде, нікуди не подінеться...

Близькість між чоловіком і дружиною дозволяється після реєстрації в РАГСі або лише після вінчання?
- Вірній людині, за умови того, що вірують обидва, бажано дочекатися вінчання. А в інших випадках достатньо реєстрації.

А якщо вони розписалися в РАГСі, але потім мали близькість до вінчання, чи це гріх?
- Церква визнає державну реєстрацію шлюбу...

Але їм треба каятися в тому, що вони були близькі до вінчання?
- Загалом, наскільки я знаю, люди, стурбовані цим питанням, намагаються не робити так, що розпис сьогодні, а вінчання – за місяць.

І навіть за тиждень? У мене є друг, він ходив домовлятися про вінчання до одного з обнінських храмів. І йому батюшка порадив рознести розпис та вінчання на тиждень, бо весілля – це п'янка, гулянка і таке інше. А потім і цей термін перенісся.
- Ну не знаю. У християн на весіллі п'янок не повинно бути, а у тих, для кого будь-який привід хороший, п'янка буде ще й після вінчання.

Тобто розносити не можна на тиждень розпис та вінчання?
- Я не став би так робити. Знову ж таки, якщо наречений і наречена – люди церковні, добре знайомі священикові, він цілком може повінчати їх перед розписом. Я не вінчатиму без довідки з РАГСу невідомих мені людей. Але добре відомих я можу одружити спокійно. Тому що я їм довіряю і знаю, що через це ні юридичних, ні канонічних проблем не буде. Для людей, які постійно відвідують парафію, така проблема, як правило, не стоїть.

Чи є з духовного погляду сексуальні стосунки брудними чи чистими?
– Все залежить від самих стосунків. Тобто чоловік та дружина можуть їх зробити чистими чи брудними. Все залежить від внутрішнього влаштування подружжя. Самі собою інтимні відносини нейтральні.

Як і гроші нейтральні, правильно?
- Якщо гроші – винахід людський, то ці стосунки встановлені Богом. Людей такими створив Господь, Який нічого нечистого, гріховного не створив. Отже, спочатку, в ідеалі сексуальні стосунки чисті. А людина здатна осквернити їх і часто це робить.

Чи вітається сором'язливість в інтимних стосунках у християн? (А то, наприклад, в іудаїзмі багато хто на свою дружину дивиться через простирадло, тому що вважають ганебним бачити оголене тіло)?
- У християн вітається цнотливість, тобто. коли всі аспекти життя стоять своєму місці. Тому якихось таких законницьких обмежень християнство не дає, як іслам змушує жінку закривати своє обличчя і т.д. Отже, розписати кодекс інтимної поведінки християнина неможливо.

Чи потрібно утримуватись після Причастя три дні?
- В «Учительській звістці» оповідається, як має готуватися до Причастя: утримуватися від близькості дня до дня і після. Тому три дні після Причастя утримуватись немає необхідності. Тим більше, якщо ми звернемося до стародавньої практики, то побачимо: подружні пари перед вінчанням причащалися, цього ж дня вінчалися, і ввечері була близькість. Ось вам і день після. Якщо в неділю вранці причастились, то день присвятили Богу. А вночі можна бути разом із дружиною.

Тому, хто хоче духовно вдосконалюватися, чи потрібно прагнути, щоб тілесні насолоди були для нього другорядними (неважливими). Чи треба навчитися насолоджуватися життям?
- Звичайно, тілесні задоволення мають бути другорядними для людини. Він не повинен їх ставити в основу свого життя. Є пряма залежність: що духовніша людина, то менше для неї означають якісь тілесні насолоди. І чим менш духовна людина, тим більше вони для неї мають. Однак, ми не можемо змусити людину, яка тільки прийшла до церкви, жити на хлібі та воді. Але подвижники навряд чи стали б їсти торт. Кожному своє. У міру його духовного зростання.

Я прочитав в одній православній книзі, що народжуючи дітей, християни тим самим готують громадян для Царства Божого. Таке розуміння життя може мати православні?
- Дай Бог, щоб наші діти стали громадянами Царства Божого. Проте, цього недостатньо дитини лише народити.

А що якщо, наприклад, жінка завагітніла, але вона про це ще не знає і продовжує вступати в інтимні стосунки. Що робити?
- Досвід показує, що поки жінка про своє цікаве становище не знає, плід до цього не дуже сприйнятливий. Жінка справді може не знати 2-3 тижні, що вона вагітна. Але в цей період плід захищений досить надійно. Причому і тому, якщо майбутня мати прийме алкоголь тощо. Господом улаштовано все премудро: доки жінка не знає про це, дбає Сам Бог, а от коли жінка дізнається… Про це має дбати вона сама (сміється).

Воістину, коли людина все бере до рук, починаються проблеми… Хотілося б закінчити мажорним акордом. Що ви можете побажати, отче Димитрію, нашим читачам?
- Не втрачати кохання, якого й так мало у нашому світі.

Батюшка, дякую за бесіду, яку дозвольте закінчити словами протоієрея Олексія Умінського: «Я переконаний, що інтимні стосунки – це питання особистої внутрішньої свободи кожної сім'ї. Часто зайва аскеза є причиною подружніх сварок і, зрештою, розлучення». Пастир підкреслив, що основою сім'ї є любов, яка веде до порятунку, а якщо її немає, то шлюб - «просто побутова структура, де жінка - сила, що відтворює, а чоловік - той, хто заробляє на хліб».

Запитання священикові.
Відносини між подружжям

Чи допустимі у шлюбі оральні ласки між подружжям?
Відповідає о. Андрій.
-Це інтимне питання, у Святому Письмі та у святих отців нічого про це не йдеться. Один одному не змінюйте і не перекручуйте, а як пестите один одного, вирішуйте самі. Спаси Господь!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Ієромонах Макарій (Маркіш) написав цікаву статтю «На захист подружньої таємниці», де наводиться уривок із листа однієї жінки: «Ми з чоловіком живемо у шлюбі майже шість років, у нас двоє дітей. Під час нашої близькості йому хочеться, щоб я відкинула свою скутість (за його словами зовсім недоречну), поводилася б не так затиснено, і я виконую його побажання. Але мене вже встигли до заміжжя просвітити у цьому питанні старші за віком прихожанки, що і як можна робити у спальні. У результаті виходить, що фактично з того, що має місце в нашій сім'ї – нічого не можна. Чоловік мені дорогий, але я живу в постійному відчутті гріха, повторюючи на сповіді одне й те саме раз-по-раз...»

На це отець Макарій відповідає: «В інтимному подружньому житті діє той самий основний християнський принцип, віддати себе. Не «задовольнити бажання», «насолодитися» або «наситити пристрасть» – такі установки ведуть лише до згасання повноцінного статевого життя, як у чоловіків, так і у жінок – а саме віддати себе, підкорити свої інтимні бажання дружині (чоловікові), направити свою волю не на себе, а на радість та щастя іншого. Це добре відомо медикам, фахівцям із гігієни шлюбу – і беззастережно укладається у християнське поняття про шлюб.
Тепер кілька практичних міркувань:
Принесіть покаяння в тому, що в таємницю вашого подружнього життя втрутилися "старші віком прихожанки, що і як можна робити в спальні" - і навчитеся (і навчіть інших) надалі ставити надійний захистна шляху чужої шкідливої цікавості.
Змінюйте потроху, поступово, стосунки з вашим чоловіком. Не треба при цьому пускатися в жодні дискусії (особливо у вечірній час...), але просто домагайтеся того, щоб йому з вами було добре: думайте про це, дбайте про це - причому не тільки в інтимному значенні, а й у всіх інших - тим паче, що " інтимний сенс " у справжньому подружжі невід'ємний від " решти " . І в процесі такої дбайливої перебудови направте чоловіка тим же шляхом щодо самої себе.
Всерйоз займіться вашим духовним життям, викорінення забобонів, забобонів, невігластва. Вам необхідно знайти священика, з яким у вас буде повне порозуміння, так що обряд сповіді стане для вас справжнім джерелом освіти і напрямом до досконалості.
Ваші подружні стосунки, розвиваючись, мають бути сходами в Небо для вас обох. Пам'ятайте: сім'я – це мала Церква».

Анонси статей

Освячення квартири

При в'їзді до нову квартируабо будинок після ремонту ми помічаємо, що там якось не затишно, не обжито. Зовні все добре: є електрика, газ, вода, ремонт начебто не поганий, а все одно щось не те.

Допомогти Храму

Інтимні стосунки у православних сім'ях

На дуже особисті питання читачів, які найчастіше зустрічаються у листах, відповідає кандидат богослов'я протоієрей Димитрій Мойсеєв.

- Інтимні відносини православнихлюдей у шлюбі важливі для християнина чи ні?

Інтимні відносини православних – одна із сторін подружнього життя. Ми знаємо, що Господь встановив шлюб між чоловіком і жінкою для подолання поділу між людьми, щоб подружжя навчилося шляхом роботи над собою досягати єдності за образом Святої Трійці, як сказав про це святий Іоанн Златоуст. І, власне, все, що супроводжує сімейне життя: інтимні відносини, спільне виховання дітей, господарство, просто спілкування між собою і т. д. - все це кошти, що допомагають подружній парі досягти доступного для стану стану єдності. Отже, інтимні відносини займають одне з важливих місць у подружньому житті. Це не центр спільного буття, але в той же час і не така річ, яка не потрібна.

Які дні православним християнам не можна мати близькість?

Апостол Павло сказав: "Не віддаляйтесь один від одного, хіба що за згодою для вправи в пості та молитві". Православні християни утримуються від подружньої близькості в дні постів, а також у християнські свята, які є днями посиленої молитви. Якщо комусь цікаво, візьміть православний календар і знайдіть дні, де вказано, коли не відбувається шлюб. Як правило, у ті ж часи православним християнам рекомендується утримуватися від інтимних відносин.

А що стосується помірності у середу, п'ятницю, неділю?

Так, напередодні середи, п'ятниці, неділі чи великих свят і до вечора цього дня потрібно утримуватися. Тобто з вечора неділі до понеділка – будь ласка. Адже якщо ми у неділю вінчаємо якісь пари, то мається на увазі, що ввечері молодята будуть близькі.

В інтимні відносини православні вступають лише з метою народження дитини чи задоволення?

Православні вступають у подружню близькість за коханням. Для того, щоб, скориставшись цими відносинами, знову ж таки, зміцнювати єдність між чоловіком та дружиною. Тому що дітонародження - лише один із засобів у шлюбі, але не кінцева його мета. Якщо у Старому Завіті основною метою шлюбу було дітонародження, то в Новому Завіті пріоритетним завданням сім'ї стає уподібнення до Святої Трійці. Невипадково, за словами св. Іоанна Златоуста, сім'я називається малою церквою. Як церква, маючи головою Христа, об'єднує всіх своїх членів в одне тіло, так само і християнська сім'я, яка також має своїм головою Христа, повинна сприяти єдності між чоловіком і дружиною. І якщо якимось парам Бог не дає дітей, то це не привід, аби відмовлятися від подружніх стосунків. Хоча якщо подружжя досягло певної міри духовної зрілості, то як вправа у помірності вона може віддалятися одна від одної, але тільки за взаємною згодою і з благословення духовника, тобто священика, який добре знає цих людей. Бо брати він такі подвиги самочинно, не відаючи власного духовного стану, нерозумно.

Чи можна чоловікові мати інтимні стосунки православному християнину з дружиною, якщо вона в положенні та з медичної точки зору обмежень немає?

Православ'я не вітає такі стосунки з тієї простої причини, що жінка, перебуваючи у положенні, має присвятити себе турботі про майбутню дитину. І в даному випадку потрібно якийсь конкретний термін, а саме 9 місяців, постаратися присвятити себе духовним аскетичним вправам. Принаймні утримуються в інтимній сфері. Задля того, щоб приділити цей час молитві, духовному вдосконаленню. Адже період вагітності дуже важливий для становлення особистості дитини та її духовного розвитку. Невипадково ще древні римляни, будучи язичниками, забороняли вагітним жінкам читати корисні з моральної погляду книжки, відвідувати розваги. Вони чудово розуміли: душевне влаштування жінки обов'язково відбивається на стані дитини, яка перебуває у неї в утробі. І найчастіше, наприклад, ми дивуємося, що дитина, народжена від якоїсь матері не самої моральної поведінки (і залишена нею в пологовому будинку), потрапляючи згодом у нормальну прийомну сім'ю, проте успадковує риси характеру своєї біологічної матері, стаючи згодом таким же розпусним, пияком тощо. буд. Начебто видимого впливу був. Але не треба забувати: він цілих 9 місяців перебував в утробі саме такої жінки. І весь цей час він сприймав стан її особистості, що і наклало відбиток на дитину. Отже, жінці, яка перебуває в положенні, заради малюка, його здоров'я і тілесного, і духовного необхідно всіляко берегти себе від того, що, може, і допустимо у звичайний час.

Чи можна під час посту чоловікові та дружині займатися ласками?

Чи можна під час посту нюхати ковбасу? Питання того самого порядку.

Як часто подружжю можна мати близькість, щоб це піклування про плоть не перетворилося на хтивість?

Думаю, кожна подружня пара сама для себе визначає розумний захід, тому що тут не можна давати якісь цінні вказівки, установки. Ми ж так само не розписуємо, скільки православному можна з'їсти в грамах, випити в літрах у день їжі та пиття, щоб піклування про плоть не перетворилося на обжерливість.

Чи можна перебувати оголеним у приміщенні, де є ікони?

У цьому плані є гарний анекдот у католицьких ченців, коли один виходить від папи римського сумний, а другий - веселим. Один у іншого запитує: "Що ти такий сумний?" "Та ось, я до римського тата зайшов і запитав: можна курити, коли молишся? Він відповів: "Ні, не можна". - "А ти чого такий веселий?" - "А я запитав: чи можна молиться, коли куриш? Він сказав: "Можна".

Але все ж таки, напевно, потрібно створити особливий молитовний кут, хоча б з етичних міркувань, і відгородити ікони?

Якщо є для цього можливість – так. Але ж ми ходимо в лазню, маючи на собі натільний хрест.

Чи можна займатися "цим" під час посту, якщо зовсім не в силі?

Тут знову питання людських сил. Наскільки в людини сил вистачає... Але це вважається нестримністю.

У старця Паїсія Святогірця прочитав, що якщо один із подружжя духовно сильніший, то сильний має поступитися слабкому. Так?

Звичайно. "Щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою". Тому що, якщо дружина буде суворо постити, а чоловікові буде нестерпний настільки, що він коханку собі заведе, - останнє буде гірше першого.

Якщо дружина заради чоловіка це зробила, то мусить вона прийти покаятися, що пост несоблюла?

Звісно, оскільки дружина у своїй свою міру задоволення теж отримала. Якщо для одного це поблажливість до немочі, то для іншого... В даному випадку краще навести як приклад епізоди з життя пустельників, які, зважаючи на немочі або з любові, або з інших обставин могли порушити піст. Йдеться, звичайно ж, про харчовий пост для ченців. Потім вони каялися в цьому, брали на себе ще більшу працю. Адже одна справа виявити любов і поблажливість до немочі ближнього, а інша - допустити якусь поблажку собі, без якої цілком могла обійтися за своїм духовним устроєм.

Чисто фізично чи не шкідливо чоловікові довго утримуватися від інтимних стосунків?

Антоній Великий якось прожив більше 100 років у абсолютному утриманні.

Спілкуючись із психологами та читаючи медичну літературу, дізнався, що якщо у жінки з чоловіком інтимні стосунки не налагоджені, то у неї дуже великий ризик гінекологічних захворювань. Це у медиків – аксіома, значить, вона невірна?

Я поставив би це під питання. А щодо нервовості та інших таких речей, то психологічна залежність жінки від чоловіка більша, ніж у чоловіка від жінки. Тому що ще в Писанні сказано: "До чоловіка буде потяг твій". Жінці важче бути однією, ніж чоловікові. Але в Христі все це долається. Ігумен Нікон Воробйов дуже добре про це сказав, що жінка має психологічнішу залежність від чоловіка, ніж фізичну. Для неї не так важливі сексуальні стосунки, як факт наявності чоловіка близького, з яким можна спілкуватися. Відсутність такої слабкої статі переноситься складніше. І якщо ми не говоритимемо про християнське життя, то це може призвести до нервовостей та інших складнощів. Христос здатний допомогти людині подолати будь-які проблеми за умови правильного духовного життя людини.

Чи потрібно утримуватись від інтимних стосунків православним після Причастя три дні?

Готуватися до Причастя треба так: утримуватися від близькості три дні до дня після. Тому три дні після Причастя утримуватись немає необхідності. Тим більше, якщо ми звернемося до стародавньої практики, то побачимо: подружні пари перед вінчанням причащалися, цього ж дня вінчалися, і ввечері була близькість. Ось вам і день після. Якщо в неділю вранці причащалися, то день присвятили Богу. А вночі можна бути із дружиною.

Тому, хто хоче духовно вдосконалюватися, чи потрібно прагнути, щоб тілесні насолоди були для нього другорядними (неважливими). Чи треба насолоджуватися життям?

Звичайно, тілесні задоволення мають бути другорядними для людини. Він не повинен їх ставити в основу свого життя. Є пряма залежність: що духовніша людина, то менше для неї означають якісь тілесні насолоди. І що менш духовна людина, то більше значення вони йому мають. Однак ми не можемо змусити людину, яка тільки прийшла до церкви, жити на хлібі та воді. Подружні стосунки - відносини людської любові та свободи. А буває і так, і це можуть підтвердити й інші священики, що будь-яка зайва аскеза може бути причиною подружніх сварок і навіть розпаду шлюбу.

ПРО САМО СКРОВЕНЕ
на запитання відповідає кандидат богослов'я, випускник Московської Духовної Академії протоієрей Димитрій Моїсеєв.

У Бога дрібниць не буває. Як правило, за тим, що людина вважає неважливим, другорядним частенько ховається диявол… Тому тим, хто бажає духовно вдосконалюватися, необхідно з Божою допомогою навести лад у всіх сферах свого життя, без винятку. Спілкуючись зі знайомими сімейними парафіянами, зауважив: на жаль, багато хто в інтимних відносинах з духовного погляду поводиться «негідно» або, простіше кажучи, грішить, навіть не здогадуючись про це. А це незнання небезпечне для здоров'я душі. Причому нерідко сучасні віруючі володіють такими сексуальними практиками, що в інших світських ловеласів волосся може дибки встати від їхньої майстерності. -Семінари. У всій її манері, інтонації відчувалося: «Ну, що ж ви роздумуєте, наслідуйте мій приклад, тим більше, запрошуються сімейні пари… Вчитися, вчитися і ще раз вчитися!..».

— Інтимні стосунки у шлюбі важливі для християнина чи ні?
— Інтимні стосунки – одна із сторін подружнього життя. Ми знаємо, що Господь встановив шлюб між чоловіком і жінкою для подолання поділу між людьми, щоб подружжя навчилося шляхом роботи над собою досягати єдності за образом Святої Трійці, як сказав про це св. Іоанн Золотоуст. І, власне, все, що супроводжує сімейне життя: інтимні відносини, спільне виховання дітей, господарство, просто спілкування між собою тощо. — усе це кошти, які допомагають подружній парі досягти доступної їхнього стану міри єдності. Отже, інтимні відносини займають одне з важливих місць у подружньому житті. Це не центр спільного буття, а й, водночас, не така річ, яка не потрібна.

— Які дні православним християнам не можна мати близькості?
— Апостол Павло сказав: «Не віддаляйтесь один від одного, хіба що за згодою для вправи в пості та молитві». Православні християни мають утримуватися від подружньої близькості в дні постів, а також у християнські свята, які є днями посиленої молитви. Якщо комусь цікаво, візьміть православний календар і знайдіть дні, де вказано, коли не відбувається шлюб. Як правило, у ті ж часи православним християнам рекомендується утримуватися від подружніх відносин.
— А щодо стриманості в середу, п'ятницю, неділю?
— Так, напередодні середи, п'ятниці, неділі чи великих свят і до вечора цього дня треба утримуватися. Тобто, з неділі вечора до понеділка – будь ласка. Адже якщо ми в неділю вінчаємо якісь пари, то мається на увазі, що ввечері молодята будуть близькі.

— Православні вступають у подружню близькість лише з метою народження дитини чи задоволення?
— Православні вступають у подружню близькість за коханням. Для того, щоб, скориставшись цими відносинами, знову ж таки, зміцнювати єдність між чоловіком та дружиною. Тому що дітонародження – лише один із засобів у шлюбі, але не кінцева його мета. Якщо у Старому Завіті основною метою шлюбу було дітонародження, то в Новому Завіті пріоритетним завданням сім'ї стає уподібнення до Святої Трійці. Невипадково, за словами св. Іоанна Златоуста, сім'я називається малою церквою. Як Церква, маючи головою Христа, об'єднує всіх своїх членів в одне тіло, так само і християнська сім'я, яка також має своїм головою Христа, повинна сприяти єдності між чоловіком і дружиною. І якщо якимось парам Бог не дає дітей, то це не привід, аби відмовлятися від подружніх стосунків. Хоча, якщо подружжя досягло певної міри духовної зрілості, то як вправу у помірності вони можуть віддалятися один від одного, але тільки за взаємною згодою і з благословення духовника, тобто священика, який добре знає цих людей. Бо брати він такі подвиги самочинно, не відаючи власного духовного стану, нерозумно.

— Я якось прочитав у православній книзі, що один духовник прийшов до своїх духовних дітей та каже: «Воля Божа для вас, щоб ви мали багато дітей». Чи можна так духовнику говорити, чи це справді була воля Божа?
— Якщо духівник досяг абсолютної пристрасті і бачить душі інших людей, як Антоній Великий, Макарій Великий, Сергій Радонезький, то, гадаю, такій людині закон не писаний. А для звичайного духівника є постанова Св. Синоду, що забороняє втручатися у приватне життя. Тобто священики можуть дати пораду, але не мають права примушувати людей виконувати свою волю. Це категорично заборонено, по-перше, св. Батьками, по-друге, спеціальною постановою Св. Синоду від 28 грудня 1998 року, який зайвий раз нагадав духовникам про їхнє становище, права та обов'язки. Отже, священик може порекомендувати, але його порада не буде обов'язковою для виконання. Тим більше, не можна змушувати людей брати на себе таке важке ярмо.

— Отже, церква не закликає подружніх пар бути обов'язково багатодітними?
— Церква закликає подружжя бути Богоподібними. А багатодітність чи малодітність – це вже залежить від Бога. Хто що може вмістити – та вміщує. Слава Богу, якщо сім'я може виховати багато дітей, але для деяких людей це може стати непосильним хрестом. Ось чому в основах соцконцепції РПЦ дуже делікатно підходять до цього питання. Говорячи, з одного боку, про ідеал, тобто. щоб подружжя повністю поклалося на Божу волю: скільки дасть Господь дітей, стільки і дасть. З іншого боку існує застереження: ті, хто не досяг такого духовного рівня, повинні в дусі любові і доброзичливості радитися з духовником про питання свого життя.

— Чи існують межі допустимості в інтимних стосунках православних?
— Ці межі диктуються здоровим глуздом. Збочення, природно, засуджуються. Тут, я думаю, це питання близько підходить до наступного: «Чи корисно для віруючого з метою збереження шлюбу вивчати всілякі сексуальні техніки, прийоми та інші знання (наприклад, «Камасутру»)?».
Справа в тому, що основою подружньої близькості має бути кохання між чоловіком і дружиною. Якщо її немає, то ніяка техніка цього не допоможе. А якщо кохання є, то ніякі прийоми тут не потрібні. Тому для православної людини займатися вивченням усіх цих технік, я вважаю, безглуздо. Тому що найбільшу радість подружжя отримує від взаємного спілкування за умови кохання між собою. А не за умови наявності якихось практик. Зрештою, будь-яка техніка набридає, будь-яке задоволення, не пов'язане з особистим спілкуванням, докучає, і тому вимагає дедалі більшої гостроти відчуттів. І ця пристрасть нескінченна. Значить, прагнути потрібно не до вдосконалення якихось технік, а до вдосконалення свого кохання.

— В юдаїзмі на близькість з дружиною можна вступати лише через тиждень після її критичних днів. Чи є щось подібне до православ'я? Чи дозволяється чоловікові в ці дні «торкатися» дружини?
— У православ'ї не дозволяється подружня близькість у самі критичні дні.

— Тобто це є гріх?
- Звичайно. А щодо простого дотику, то у Старому Завіті – так, людина, доторкнувшись до такої жінки, вважалася нечистою і мала пройти процедуру очищення. У Новому Завіті нічого такого немає. Людина, яка торкнулася жінки в ці дні нечистим не є. Уявляєте, що сталося б, якщо людина, яка проїхала в громадському транспорті, в автобусі, набитому людьми, би почала розбиратися, до кого з жінок торкатися, а до кого – ні. Це що ж, «хто нечистий, підніміть руку!..», чи як?

- Чи можна чоловікові мати інтимні стосунки з дружиною, якщо вона в положенніі з медичного погляду обмежень немає?
— Православ'я не вітає такі стосунки з тієї простої причини, що жінка, перебуваючи у положенні, має присвятити себе турботі про майбутню дитину. І в даному випадку потрібно якийсь конкретний термін, а саме 9 місяців, постаратися присвятити себе духовним аскетичним вправам. Принаймні утримуватися в інтимній сфері. Задля того, щоб приділити цей час молитві, духовному вдосконаленню. Адже період вагітності дуже важливий для становлення особистості дитини та її духовного розвитку. Невипадково ще древні римляни, будучи язичниками, забороняли вагітним жінкам читати корисні з моральної погляду книжки, відвідувати розваги. Вони чудово розуміли: душевне влаштування жінки обов'язково відбивається на стані дитини, яка перебуває у неї в утробі. І найчастіше, наприклад, ми дивуємося, що дитина, народжена від якоїсь матері не самої моральної поведінки (і залишена нею в пологовому будинку), потрапляючи згодом у нормальну прийомну сім'ю, проте успадковує риси характеру своєї біологічної матері, стаючи згодом таким же розпусним, п'яницею і т.д. Начебто видимого впливу не було. Але не треба забувати: він цілих 9 місяців перебував в утробі саме такої жінки. І весь цей час він сприймав стан її особистості, що наклало відбиток на дитину. Значить жінці, яка перебуває в положенні, заради малюка, його здоров'я і тілесного, і духовного, необхідно всіляко берегти себе від того, що, може, і допустимо у звичайний час.

— У мене є друг, має багатодітну сім'ю. Йому було дуже важко, як чоловікові утримуватися дев'ять місяців. Адже вагітній жінці корисно, напевно, навіть пестити власного чоловіка, оскільки це все одно відбивається на плоді. Що робити чоловікові?
— Тут я говорю про ідеал. А в кого які немочі є духовник. Вагітна дружина – не привід заводити коханку.

— Якщо можна, повернемось знову до питання збочення. Де та грань, яку не можна переходити віруючій людині? Наприклад, я читав, що з погляду духовності оральний секс взагалі не вітається, так?
— Він засуджується, як і содомські відносини з дружиною. Рукоблудність також засуджується. А що у межах природного – можна.

— Зараз у молоді в моді петтінг, тобто рукоблуддя, як ви сказали, це гріх?
— Звісно, це гріх.

— І навіть між чоловіком та дружиною?
- Ну так. Адже в цьому випадку тут йдеться саме про збочення.

— Чи можна під час посту чоловікові та дружині займатися пестощами?
— Чи можна під час посту нюхати ковбасу? Питання того самого порядку.

— Чи не шкідливий для душі православного еротичний масаж?
— Думаю, якщо прийду в сауну, і десяток дівчат мені робитимуть еротичний масаж, то моє духовне життя в такому разі буде відкинуто дуже далеко.

— А якщо з медичної точки зору лікар прописав?
— Пояснити я можу як завгодно. Але що допустимо з чоловіком та дружиною, то недозволено зі сторонніми людьми.

— Як часто подружжю можна мати близькість, щоб це піклування про плоть не перетворилося на хтивість?
— Думаю, кожна подружня пара сама для себе визначає розумний захід, бо тут не можна давати якихось цінних вказівок, установок. Ми ж так само не розписуємо, скільки православному можна з'їсти в грамах, випити в літрах у день їжі та пиття, щоб піклування про плоть не перетворилося на обжерливість.

— Знаю одну віруючу пару. У них такі обставини, що коли вони зустрічаються після довгої розлуки, то в день можуть кілька разів займатися цим. Чи це є нормальним з духовної точки зору? Як ви вважаєте?
— Для них, можливо, нормально. Я ж не знаю цих людей. Суворої норми немає. Людина сама має зрозуміти, що для неї на якому місці знаходиться.

— Чи важлива для християнського шлюбу проблема сексуальної несумісності?
— Думаю, важлива проблема психологічної несумісності. Будь-яка інша несумісність народжується саме через це. Зрозуміло, що якогось єднання можуть досягти чоловік та дружина лише за умови подібності між собою. У шлюб одружуються спочатку різні люди. Не чоловік тут повинен дружині уподібнитись і не дружина чоловікові. А чоловік і дружина повинні постаратися уподібнитися Христу. Тільки в цьому випадку буде подолано несумісність, як сексуальна, так і будь-яка інша. Проте, всі ці проблеми, питання даного плану виникають у світській, секуляризованій свідомості, яка духовний бік життя навіть не розглядає. Тобто не роблять спроби вирішити проблеми сім'ї шляхом слідування за Христом, через роботу над собою, виправлення свого життя в дусі Євангелія. У світській психології такого випадку немає. Звідси і виникають інші спроби вирішити цю проблему.

— Отже, теза однієї православної християнки: «Між чоловіком і дружиною у сексі має бути свобода», — чи не вірний?
— Свобода та свавілля – різні речі. Свобода має на увазі вибір і, відповідно, добровільне обмеження для свого збереження. Наприклад, для того, щоб продовжувати залишатися вільним, необхідно обмежити себе Кримінальним кодексом, щоб не потрапити до в'язниці, хоча теоретично я і вільний порушити закон. Також і тут: поставити в основу насолоду процесом - нерозумно. Людині рано чи пізно набридне все можливе в цьому сенсі. І що тоді?..

— Чи можна перебувати оголеним у приміщенні, де є ікони?
— У цьому плані є гарний анекдот у католицьких ченців, коли один виходить від папи римського сумним, а другий — веселим. Один у іншого питає: «Що ти такий сумний?». – «Та ось, я до римського папи зайшов і запитав: чи можна курити, коли молишся? Він відповів: ні, не можна». - «А ти чого такий веселий?». – «А я запитав: чи можна молитись, коли куриш? Він сказав: можна».

— Знаю людей, які мешкають окремо. У них у квартирі – ікони. Коли чоловік і дружина залишаються наодинці, то, природно, оголюються, а в кімнаті — ікони. Чи не грішно так чинити?
— У цьому нічого страшного нема. Але до церкви у такому вигляді приходити не треба і вішати ікони, наприклад, у туалеті, теж не слід.

— А якщо, коли миєшся, приходять думки про Бога, то це не страшно?
- У лазні – будь ласка. Будь-де молитися можна.

- А нічого, що немає одягу на тілі?
- Нічого. А як же Марія Єгипетська?

— Але все ж таки, напевно, треба створити особливий молитовний кут, хоч би з етичних міркувань, і відгородити ікони?
— Якщо є для цього можливість, так. Але ж ми ходимо в лазню, маючи на собі натільний хрест.

— Чи можна займатися цим під час посту, якщо зовсім не в силі?
— Тут знову питання людських сил. Наскільки в людини сил вистачає... Але «це» вважатиметься нестримним.

— Нещодавно у старця Паїсія Святогірця прочитав, що якщо один із подружжя духовно сильніший, то сильний має поступитися слабкому. Так?
- Звичайно. «Щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою». Тому що, якщо дружина буде суворо постити, а чоловікові буде нестерпно настільки, що він коханку собі заведе, — останнє буде гірше першого.

— Якщо дружина заради чоловіка це зробила, то повинна вона прийти покаятися, що пост не дотримався?
— Звичайно, тому що дружина при цьому свою міру задоволення теж отримала. Якщо для одного це поблажливість до немочі, то для іншого… В даному випадку краще навести як приклад епізоди з життя пустельників, які, зважаючи на немочу або через кохання, або за іншими обставинами могли порушити піст. Йдеться, звичайно ж, про харчовий пост для ченців. Потім вони каялися в цьому, брали на себе ще більшу працю. Адже одна справа виявити любов і поблажливість до немочі ближнього, а інша – допустити якусь поблажку собі, без якої цілком могла обійтися за своїм духовним устроєм.

— Чи фізично не шкідливо чоловікові довго утримуватися від інтимних стосунків?
— Антоній Великий якось прожив понад 100 років у абсолютному утриманні.

— Медики пишуть, що жінці утримуватись значно важче, ніж чоловікові. Вони навіть кажуть, що це є шкідливим для її здоров'я. І старець Паїсій Святогорець написав, що у жінок через це розвивається «нервовість» та інше.
— Я в цьому засумніваюся, бо є досить велика кількість святих дружин, черниць, подвижниць тощо, які практикували стриманість, цноту і, проте, були сповнені любов'ю до ближніх, а аж ніяк не злістю.

— А для здоров'я жінки це не шкідливо?
— Вони жили теж досить багато років. Я, на жаль, не готовий із цифрами в руках підійти до цього питання, але такої залежності немає.

— Спілкуючись із психологами та читаючи медичну літературу, дізнався, що якщо у жінки із чоловіком сексуальні стосунки не налагоджені, то у неї дуже великий ризик гінекологічних захворювань. Це у медиків – аксіома, отже, вона неправильна?
— Я поставив би це під питання. А щодо нервовості та інших таких речей, то психологічна залежність жінки від чоловіка більша, ніж у чоловіка від жінки. Бо ще в Писанні сказано: «До чоловіка буде потяг твій». Жінці важче бути однією, ніж чоловікові. Але в Христі все це долається. Ігумен Нікон Воробйов дуже добре про це сказав, що жінка має психологічнішу залежність від чоловіка, ніж фізичну. Для неї не так важливі сексуальні стосунки, як факт наявності чоловіка близького, з яким можна спілкуватися. Відсутність такої слабкої статі переноситься складніше. І якщо ми не говоритимемо про християнське життя, то це може призвести до нервовості та інших складнощів. Христос здатний допомогти людині подолати будь-які проблеми за умови правильного духовного життя людини.

— Чи можна мати близькість нареченому та нареченій, якщо вони вже подали заяву до РАГСу, але офіційно ще не розписані?
— Як подали заяву, то можуть і забрати. Все-таки шлюб вважається укладеним саме у момент реєстрації.

— А якщо, припустимо, весілля за 3 дні? Я знаю багато людей, які на цю вудку попалися. Поширене явище – людина розслаблюється: ну що там, за 3 дні весілля…
— Ну, за три дні Великдень, давайте святкувати. Або у Великий Четвер паску печу, дай-но я його співаємо, все одно через три дні Великдень!.. Великдень буде, нікуди не подінеться...

— Близькість між чоловіком та дружиною дозволяється після реєстрації у РАГСі чи лише після вінчання?
— Віруючій людині, за умови того, що вірять обоє, бажано дочекатися вінчання. А в інших випадках достатньо реєстрації.

— А якщо вони розписалися у РАГСі, але потім мали близькість до вінчання, чи це гріх?
— Церква визнає державну реєстрацію шлюбу…

— Але їм треба каятися в тому, що вони були близькі до вінчання?
— Загалом, наскільки я знаю, люди, стурбовані цим питанням, намагаються не робити так, що розпис сьогодні, а вінчання – за місяць.

— І навіть за тиждень? У мене є друг, він ходив домовлятися про вінчання до одного з обнінських храмів. І йому батюшка порадив рознести розпис та вінчання на тиждень, бо весілля – це п'янка, гулянка і таке інше. А потім і цей термін перенісся.
- Ну не знаю. У християн на весіллі п'янок не повинно бути, а у тих, для кого будь-який привід хороший, п'янка буде ще й після вінчання.

— Тобто не можна розносити на тиждень розпис і вінчання?
— Я не став би так робити. Знову ж таки, якщо наречений і наречена – люди церковні, добре знайомі священикові, він цілком може повінчати їх перед розписом. Я не вінчатиму без довідки з РАГСу невідомих мені людей. Але добре відомих я можу одружити спокійно. Тому що я їм довіряю і знаю, що через це ні юридичних, ні канонічних проблем не буде. Для людей, які постійно відвідують парафію, така проблема, як правило, не стоїть.

— Чи є з духовного погляду сексуальні стосунки брудними чи чистими?
— Все залежить від самих стосунків. Тобто чоловік та дружина можуть їх зробити чистими чи брудними. Все залежить від внутрішнього влаштування подружжя. Самі собою інтимні відносини нейтральні.

- Як і гроші нейтральні, правильно?
— Якщо гроші – винахід людський, то ці стосунки встановлені Богом. Людей такими створив Господь, Який нічого нечистого, гріховного не створив. Отже, спочатку, в ідеалі сексуальні стосунки чисті. А людина здатна осквернити їх і часто це робить.

— Чи вітається сором'язливість в інтимних стосунках у християн? (А то, наприклад, в іудаїзмі багато хто на свою дружину дивиться через простирадло, тому що вважають ганебним бачити оголене тіло)?
- У християн вітається цнотливість, тобто. коли всі аспекти життя стоять своєму місці. Тому якихось таких законницьких обмежень християнство не дає, як іслам змушує жінку закривати своє обличчя і т.д. Отже, розписати кодекс інтимної поведінки християнина неможливо.

— Чи потрібно утримуватись після Причастя три дні?
— В «Учительській звістці» розповідається, як має готуватися до Причастя: утримуватися від близькості дня до дня після. Тому три дні після Причастя утримуватись немає необхідності. Тим більше, якщо ми звернемося до стародавньої практики, то побачимо: подружні пари перед вінчанням причащалися, цього ж дня вінчалися, і ввечері була близькість. Ось вам і день після. Якщо в неділю вранці причастились, то день присвятили Богу. А вночі можна бути разом із дружиною.

— Тому, хто хоче духовно вдосконалюватися, чи потрібно прагнути, щоб тілесні насолоди були для нього другорядними (неважливими). Чи треба навчитися насолоджуватися життям?
— Звичайно, тілесні задоволення мають бути другорядними для людини. Він не повинен їх ставити в основу свого життя. Є пряма залежність: що духовніша людина, то менше для неї означають якісь тілесні насолоди. І чим менш духовна людина, тим більше вони для неї мають. Однак, ми не можемо змусити людину, яка тільки прийшла до церкви, жити на хлібі та воді. Але подвижники навряд чи стали б їсти торт. Кожному своє. У міру його духовного зростання.

— Я прочитав в одній православній книзі, що народжуючи дітей, християни тим самим готують громадян для Царства Божого. Таке розуміння життя може мати православні?
— Дай Бог, щоб наші діти стали громадянами Царства Божого. Проте, цього недостатньо дитини лише народити.

— А що, якщо, наприклад, жінка завагітніла, але вона про це ще не знає і продовжує вступати до інтимних стосунків. Що робити?
— Досвід показує, що поки жінка про своє цікаве становище не знає, плід до цього не дуже сприйнятливий. Жінка справді може не знати 2-3 тижні, що вона вагітна. Але в цей період плід захищений досить надійно. Причому і тому, якщо майбутня мати прийме алкоголь тощо. Господом улаштовано все премудро: поки жінка не знає про це, дбає Сам Бог, А от коли жінка дізнається ... Про це повинна піклуватися вона сама (сміється).

— Воістину, коли людина все бере до рук, починаються проблеми… Хотілося б закінчити мажорним акордом. Що ви можете побажати, отче Димитрію, нашим читачам?

— Не втрачати кохання, якого й так мало у нашому світі.

— Батюшко, дякую за бесіду, яку дозвольте закінчити словами протоієрея Олексія Умінського: «Я переконаний, що інтимні стосунки – це питання особистої внутрішньої свободи кожної сім'ї. Часто зайва аскеза є причиною подружніх сварок і, зрештою, розлучення». Пастир підкреслив, що основою сім'ї є любов, яка веде до порятунку, а якщо її немає, то шлюб - «просто побутова структура, де жінка - сила, що відтворює, а чоловік - той, хто заробляє на хліб».

єпископ Віденський та Австрійський Іларіон (Алфєєв).

Шлюб (інтимна сторона питання)
Кохання між чоловіком і жінкою є однією з важливих тем біблійного благовістя. Як говорить Сам Бог у Книзі Буття, «залишить людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть двоє одне тіло» (Бут. 2:24). Важливо відзначити, що шлюб встановлений Богом у раю, тобто він не є наслідком гріхопадіння. Біблія розповідає про подружніх пар, на яких було особливе благословення Боже, що виявилося у множенні їх потомства: Авраам і Сарра, Ісаак і Ревекка, Яків та Рахіль. Любов оспівується в Пісні Пісень Соломона — книзі, яка, незважаючи на всі алегоричні та містичні інтерпретації Святих Отців, не втрачає свого буквального сенсу.

Першим дивом Христа було втілення води у вино на шлюбі в Кані Галілейській, що розуміється святоотцівською традицією як благословення шлюбного союзу: «Ми стверджуємо, — каже святитель Кирило Олександрійський, — що Він (Христос) благословив шлюб відповідно до домобудівництва, за яким Він став людиною і пішов... на весілля в Кані Галілейській (Ів. 2:1-11)».

Історії відомі секти (монтанізм, маніхейство та ін), що відкидали шлюб як нібито суперечить аскетичним ідеалам християнства. Навіть у наш час доводиться іноді почути думку, ніби християнство гребує шлюбом і «допускає» шлюбний союз чоловіка й жінки лише з «сходження до недуг плоті». Наскільки це невірно, можна судити хоча б за такими висловлюваннями священномученика Мефодія Патарського (IV ст.), який у своєму трактаті, присвяченому дівстві, дає богословське обґрунтування дітонародження як наслідки шлюбу та взагалі статевого акту між чоловіком та жінкою: «…Необхідно, щоб людина … діяв за образом Божим… бо сказано: «Плодіть і розмножуйтесь» (Бут. 1:28). І не слід гребувати визначенням Творця, внаслідок якого ми й самі почали існувати. Початком народження людей служить вкидання насіння в надра жіночої утроби, щоб кістку від кісток і плоть від плоті, бувши сприйняті невидимою силою, знову були утворені в іншу людину тим же Художником... (Бут. 2:21), показуючи насолоду чоловіка при повідомленні (з дружиною), коли він у спразі дітородіння приходить у несамовитість (ekstasis - «екстаз»), розслабляючись снодійними задоволеннями дітонародження, щоб щось, що відторглося від кісток і тіла його, знову утворилося… в іншу людину… Тому справедливо сказано, що людина залишає батька і матір, як раптово, що забуває, про все в той час, коли вона, з'єднавшись з дружиною обіймами любові, робиться учасником плодотворення, надаючи Божественному Творцеві взяти у нього ребро, щоб з сина стати самому батьком. Отже, якщо і тепер Бог утворює людину, то чи не зухвало відвертатися дітонародження, яке не соромиться здійснювати сам Вседержитель Своїми чистими руками? Як стверджує далі святий Мефодій, коли чоловіки «вкидають насіння в природні жіночі проходи», воно стає «причетним до божественної творчої сили».

Таким чином, подружнє спілкування розглядається як боговстановлена творча дія, що здійснюється «за образом Божим». Більше того, статевий акт є шляхом, яким творить Бог Художник. Хоча такі думки зустрічаються рідко у Отців Церкви (які майже всі були ченцями і тому мало цікавилися подібною тематикою), їх не можна оминути при викладанні християнського розуміння шлюбу. Засуджуючи «тілесну хіть», гедонізм, що ведуть до статевої розбещеності та протиприродних вад (пор. Рим. 1:26-27; 1 Кор. 6:9 та ін.), християнство благословляє статеве спілкування між чоловіком і жінкою в рамках шлюбного союзу.

У шлюбі відбувається перетворення людини, подолання самотності та замкнутості, розширення, заповнення та завершення її особистості. Протоієрей Іоанн Мейєндорф так визначає сутність християнського шлюбу: «Християнин покликаний – вже в цьому світі – мати досвід нового життя, стати громадянином Царства; і це можливо для нього у шлюбі. Таким чином шлюб перестає бути лише задоволенням тимчасових природних спонукань… Шлюб — це унікальний союз двох істот у коханні, двох істот, які можуть перевершити свою власну людську природу і бути поєднаними не лише «один з одним», а й «у Христі»» .

Інший видатний російський пастир, священик Олександр Єльчанінов говорить про шлюб як про «присвяту», «містерію», в якій відбувається «повна зміна людини, розширення її особистості, нові очі, нове відчуття життя, народження через нього у світ у новій повноті». У союзі кохання двох людей відбувається як розкриття особистості кожного з них, так і виникнення плоду кохання — дитини, яка перетворює двійцю на трійцю: «…У шлюбі можливе повне пізнання людини — диво відчуття, дотику, бачення чужої особистості… До шлюбу людина ковзає над життям , Спостерігає її з боку, і лише у шлюбі занурюється в життя, входячи до неї через іншу особу. Це насолода справжнім пізнанням і справжнім життямдає те почуття завершеної повноти та задоволення, яке робить нас багатшими та мудрішими. І ця повнота ще поглиблюється з виникненням із нас, злитих і примирених — третьої нашої дитини».

Надаючи таке винятково високе значення шлюбу, Церква негативно ставиться до розлучення, а також до другого чи третього шлюбу, якщо останні не викликані особливими обставинами, як, наприклад, порушенням подружньої вірності тією чи іншою стороною. Таке ставлення засноване на вченні Христа, Який не визнавав старозавітних установ щодо розлучення (пор. Мт. 19:7-9; Мк. 10:11-12; Лк. 16:18), за одним винятком — розлучення з «вини перелюбу» (Мт. 5:32). В останньому випадку, а також у випадку смерті одного з подружжя або інших виняткових випадків Церква благословляє другий і третій шлюб.

У ранньохристиянській Церкві не було особливого чину вінчання: чоловік і дружина приходили до єпископа і отримували його благословення, після чого удвох причащалися за Літургією Святих Христових Таїн. Цей зв'язок з Євхаристією простежується і в сучасному чинопослідуванні таїнства Шлюбу, що починається літургічним вигуком «Благословенне Царство» і включає багато молитв з чину Літургії, читання Апостола і Євангелія, символічну спільну чашу вина.

Вінчання передує заручинам, під час якого наречений та наречена повинні засвідчити добровільний характер свого одруження та обмінятися обручками.

Саме вінчання відбувається у церкві, як правило, після Літургії. На шлюбників під час обряду покладаються вінці, які є символом царства: кожна сім'я є мала церква. Але вінець також і символ мучеництва, тому що шлюб — не лише радість перших місяців після весілля, а й спільне несення всіх наступних скорбот і страждань — того щоденного хреста, тягар якого у шлюбі лягає на двох. У вік, коли розпад сім'ї став звичайним явищем і при перших же труднощах і випробуваннях подружжя готове зрадити один одного і розірвати свій союз, це покладання мученицьких вінців служить нагадуванням про те, що шлюб тільки тоді буде міцним, коли він заснований не на миттєвій і скороминущій пристрасті, але в готовності віддати життя іншого. І сім'я буває будинком, збудованим на твердій основі, а не на піску, тільки в тому випадку, якщо її наріжним каменем стає Сам Христос. Про страждання та хрест нагадує також тропар «Святі мучениці», який співається під час триразового обходження нареченого та нареченої навколо аналоя.

Під час вінчання читається євангельська розповідь про шлюб у Кані Галілейській. Цим читанням підкреслюється незрима присутність Христа на кожному християнському шлюбі та благословення самим Богом шлюбного союзу. У шлюбі має відбутися диво перекладання «води», тобто. буднів земного життя, у «вино» — безперервне і щоденне свято, бенкет любові однієї людини до іншої.

Подружні стосунки

чи в стані сучасна людинау своїх подружніх стосунках виконувати різноманітні та численні церковні розпорядження плотських помірків?

Чому ж ні? Дві тисячі років. православні люди намагаються їх виконувати. І серед них чимало таких, яким це вдається. По суті, всі тілесні обмеження були наказані віруючій людині ще зі старозавітних часів, і їх можна звести до словесної формули: нічого занадто. Тобто, Церква просто закликає нас нічого не робити проти єства.

Однак у Євангелії ніде не йдеться про помірність чоловіка та дружини від інтимної близькості під час посту?

Все Євангеліє і вся традиція церковна, що з апостольських часів йде, говорять про земне життя як про приготування до вічності, про помірність, помірність і тверезість як про внутрішню норму християнського життя. І будь-хто знає, що ніщо так не захоплює, не захоплює і не пов'язує людину, як статева область її буття, особливо якщо вона випускає її з-під внутрішнього контролю і не бажає зберігати тверезість. І ніщо так не спустошує, якщо радість буття разом із коханою людиною не поєднується з деякою помірністю.

Розумно апелювати до багатовікового досвіду буття церковної сім'ї, значно міцнішої за сім'ю світську. Ніщо так не зберігає взаємного устремління чоловіка та дружини один до одного, як необхідність часом утримуватися від подружньої близькості. І ніщо так не вбиває, не перетворює її на заняття коханням (не випадково це слово виникло за аналогією із заняттям спортом), як відсутність обмежень.

Наскільки важко для сім'ї, особливо молодої, такого роду помірність?

Це залежить від того, як люди йшли до подружжя. Невипадково колись була як суспільно-дисциплінарна норма, а й церковна мудрість, що дівчина і юнак до шлюбу утримувалися близькості. І навіть коли вони заручалися і вже були пов'язані між собою духовно, фізичної близькості між ними ще не було. Звичайно, річ тут не в тому, що те, що до вінчання було безумовно гріховним, після здійснення Таїнства стає нейтральним або навіть позитивним. А в тому, що необхідність утримання нареченого і нареченої до шлюбу, за кохання і взаємного потягу один до одного, дає їм дуже важливий досвід - вміння утримуватися тоді, коли це необхідно за природним перебігом сімейного життя, наприклад, під час вагітності дружини або в перші місяці після народження дитини, коли найчастіше її устремління звернені не до фізичної близькості з чоловіком, а до піклування про немовля, та й просто фізично вона до цього не дуже здатна. Ті, хто в період нареченого та чистого проходження дівництва до шлюбу приготували себе до цього, багато суттєвого придбали для подальшого подружнього життя. Я знаю в нашому приході таких молодих людей, які через різні обставини - необхідність закінчити виш, отримати батьківську згоду, набути якогось соціального статусу - проходили до шлюбу період довжиною на рік, два, навіть три. Приміром, покохали один одного на першому курсі університету: зрозуміло, що створити сім'ю в повному розумінні слова вони ще не можуть, проте протягом такого великого відрізку часу проходять пліч-о-пліч у чистоті свій шлях як наречений і наречена. Після цього їм легше утримуватиметься від інтимної близькості, коли це виявиться необхідним. А якщо сімейний шлях починається, як, на жаль, це нині буває навіть у родинах церковних, з блудних стосунків, то потім періоди вимушеної помірності без скорбот не минають, доки чоловік і дружина не навчаться любити один одного без тілесної близькості та без підпор, які вона дає. Але вчитися цьому потрібно.

Чому апостол Павло каже, що у шлюбі люди матимуть «скорботи за тілом» (1 Кор. 7, 28)? Але хіба в самотніх і чернечих немає скорбот за тілом? І які саме скорботи маються на увазі?

У чернечих, особливо початківців, скорботи, здебільшого душевні, що супроводжують їх подвиг, пов'язані з сумом, з відчаєм, з сумнівами про те, чи вірний шлях вони обрали. У самотніх у світі - це подив про необхідність прийняття волі Божої: чому всі мої однолітки вже коляски катають, а інші вже й онуків виховують, а я все одна і одна чи один і один? Це не так плотські, як душевні скорботи. Людина, яка живе самотнім мирським життям, з певного вікуприходить до того, що тіло його вщухає, помирається, якщо він її сам примусово не розпалює через читання і дивлячись чогось непотрібного. А у людей, які живуть у шлюбі, справді бувають «скорботи за тілом». Якщо вони не готові до неминучої помірності, то їм доводиться дуже непросто. Тому багато хто сучасні сім'їрозпадаються під час очікування першого немовляти або одразу після його народження. Адже, не пройшовши періоду чистої помірності перед шлюбом, коли воно досягалося виключно добровільним подвигом, вони не вміють любити один одного помірно, коли це доводиться робити без їхньої волі. Хочеш – не хочеш, а дружині не до бажання чоловіка у певні періоди вагітності та перші місяці виховання немовляти. Отут він і починає на бік дивитися, а вона на нього злилася. І не вміють вони безболісно пройти цей період, бо не подбали про це до заміжжя. Адже зрозуміло, що для молодої людини це певна скорбота, тягар - утримуватися поруч із коханою, молодою, красивою дружиною, матір'ю його сина чи дочки. І в якомусь сенсі важче, ніж чернецтво. Пройти кілька місяців помірності від тілесної близькості зовсім не просто, але можливо, і апостол про це попереджає. Не тільки в XX столітті, а й іншим його сучасникам, багато з яких були з язичників, сімейне життя, особливо на самому його початку, малювалося як ланцюг суцільних приємностей, хоча це далеко не так.

Чи потрібно намагатися дотримуватися посту в подружніх відносинах, якщо один із подружжя невоцерковлений і не готовий до помірності?

Це серйозне питання. І, мабуть, для того, щоб правильно на нього відповісти, треба подумати про нього в контексті ширшої та більш суттєвої проблеми шлюбу, в якому один із членів сім'ї поки що не є цілком православною людиною. На відміну від колишніх часів, коли всі подружжя протягом довгих століть були вінчані, оскільки суспільство в цілому до кінця XIX-початку XX століття було християнським, ми живемо зовсім в інші часи, до яких як ніколи застосовні слова апостола Павла, що «невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим» (1 Кор. 7,14). І утримуватися один від одного необхідно лише за взаємною згодою, тобто таким чином, щоб ця помірність у подружніх стосунках не призводила до ще більшого розколу та поділу в сім'ї. Тут у жодному разі не можна наполягати, тим більше висувати якісь ультиматуми. Віруючий член сім'ї повинен поступово підводити свого супутника або супутницю життя до того, щоб вони колись разом і свідомо дійшли помірності. Все це неможливо без серйозного та відповідального воцерковлення усієї родини. А коли це станеться, тоді і цей бік сімейного буття стане на своє природне місце.

У Євангелії говориться, що «дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина» (1 Кор. 7, 4). У зв'язку з цим, якщо під час посту один із православних і воцерковлених подружжя наполягає на інтимній близькості, або навіть не наполягає, а просто всіляко тяжіє до неї, а інший хотів би зберегти чистоту до кінця, але йде на поступки, то чи треба йому у цьому каятися, як у свідомому та вільному гріху?

Непроста ця ситуація, і, звичайно ж, розглядатися вона повинна стосовно різних станів і навіть до різним вікомлюдей. Вірно, що не всякі молодята, які вінчалися перед масляною, зможуть пройти у повній помірності великий піст. Тим паче тримати і всі інші багатоденні пости. І якщо молодий і гарячий чоловік не справляється зі своєю тілесною пристрастю, то, звичайно, керуючись словами апостола Павла, краще молодій дружині бути разом з ним, ніж давати можливість «розпалюватися». Той чи той, хто більш поміркований, поміркований, більше вміє із собою справлятися, іноді поступиться своїм власним прагненням до чистоти заради того, щоб, по-перше, чого гіршого, що відбувається через тілесну пристрасть не увійшло в життя іншого чоловіка, по- друге, для того, щоб не породити розколів, поділів і тим самим не поставити саму сімейну єдність під загрозу. Але, втім, пам'ятатиме, що не можна шукати і швидкого задоволення у своїй поступливості, і в глибині душі радіти з неминучості нинішньої ситуації. Є такий анекдот, в якому дається, прямо скажемо, далека від цнотливості порада жінці, яка зазнає насильства: по-перше, розслабитися і, по-друге, отримувати задоволення. І в даному випадку так легко сказати: «Що ж мені робити, якщо чоловік (рідше дружина) у мене такий гарячий?» Одна справа, коли жінка йде назустріч тому, хто поки що не може понести з вірою тягар помірності, а інша справа, коли, розвівши руками, – ну раз інакше не виходить – самій не відставати від свого чоловіка. Поступаючись йому, треба усвідомлювати міру прийнятої він відповідальності.

Якщо доводиться чоловікові чи дружині для того, щоб в іншому було мирно, іноді й поступитися неміщаючому тілесним устремлінням чоловікові, це не означає, що потрібно в усі тяжкі пуститися і зовсім відмовитися для себе від такого роду посту. Потрібно знаходити той захід, який тепер ви разом можете вмістити. І, звичайно, ведучим тут має бути той, хто більш поміркований. Він має брати він обов'язки мудрого вибудовування тілесних відносин. Не можуть молоді тримати всі пости - отже, нехай утримуються якийсь досить відчутний період: перед сповіддю, причастям. Не можуть весь Великий піст, то хоча б перший, четвертий, сьомий тижні, хай інші якісь обмеження накладають: напередодні середи, п'ятниці, неділі, щоб так чи інакше їхнє життя було жорсткішим, ніж у звичайний час. Інакше зовсім не буде відчуття посту. Тому що який тоді сенс постити в плані їжі, якщо сильніші емоційні, душевні і тілесні почуття, внаслідок того, що відбувається з чоловіком і дружиною під час подружньої близькості.

Але, зрештою, звичайно ж, усьому свій час та терміни. Якщо чоловік і дружина живуть разом десять, двадцять років, ходять до церкви і при цьому нічого не змінюється, то тут потрібно свідомішому члену сім'ї крок за кроком виявляти наполегливість, аж до вимог того, щоб хоч тепер, коли вони до сивого волоссядожили, дітей виростили, скоро вже онуки з'являться, міру стриманості Богу принести. Адже в Царство Небесне ми принесемо те, що з'єднує нас. Однак там з'єднуватиме нас не тілесна близькість, бо ми знаємо з Євангелія, що «коли з мертвих воскреснуть, тоді не будуть ні одружуватися, ні заміж виходити, але будуть, як Ангели на небесах» (Мк. 12, 25), а то , що вдалося виростити під час сімейного життя Так, спочатку - з підпорами, якими і є тілесна близькість, що відкриває людей один одному, робить їх ближче, допомагає забути образи. Але згодом ці підпори, необхідні, коли вибудовується будівля подружніх відносин, повинні відпадати, не стаючи лісами, через які й самої будівлі не видно і на яких усе тримається, тож, якщо їх зняти, вона розвалиться.

Що конкретно говориться в церковних канонах з приводу того, коли подружжю треба утримуватися від тілесної близькості, а в який - ні?

Існують деякі ідеальні вимоги Церковного Статуту, які мають визначати конкретний шлях, який стоїть перед кожною християнською сім'єю, щоб їх неформально виконувати. Статут передбачає утримання від подружньої близькості напередодні недільного дня (тобто вечір суботи), напередодні урочистостей двонадесятого свята та пісних середи та п'ятниці (тобто вечір вівторка та вечір четверга), а також під час багатоденних постів та днів говіння – підготовки до прийняття Святих Христових Таїн.Це ідеальна норма. Але в кожному конкретному випадку чоловікові і дружині необхідно керуватися словами апостола Павла: «Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ» (1 Кор. 7, 5-6). Це означає, що сім'я повинна доростати до такого дня, коли вжитий подружжям міра утримання від тілесної близькості ніяк не шкодитиме і зменшуватиме їхнього кохання і коли вся повнота сімейного єднання зберігатиметься і без підпірок тілесності. І саме ця цілісність духовної єдності може бути продовжена у Царстві Небесному. Адже із земного життя людини буде продовжено те, що до вічності причетне. Зрозуміло, що у відносинах чоловіка і дружини до вічності причетна не тілесна близькість, бо те, чому вона служить підмогою. У світській, мирській сім'ї, як правило, відбувається катастрофічна зміна орієнтирів, яку не можна допустити в церковній сім'ї, коли ці підпори стають наріжними.

Шлях до такого зростання має бути, по-перше, взаємним, а по-друге, без перестрибування сходів. Звичайно ж, не кожним подружжю, особливо на першому році спільного життя, можна буде сказати, що вони повинні весь Різдвяний піст пройти у помірності один від одного. Хто зможе вмістити це за згодою та поміркованістю, той явить глибокий захід духовної мудрості. А на того, хто ще не готовий, вважати тягарі незручні з боку більш поміркованого і поміркованого чоловіка було б нерозсудливо. Але ж сімейне життя нам дане в тимчасовій протяжності, тому, почавши з малої міри помірності, треба поступово нарощувати її. Хоча певну міру помірності один від одного «для вправи в пості та молитві» сім'я повинна мати від самого початку. Наприклад, щотижня напередодні неділі чоловік і дружина ухиляються від подружньої близькості не через втому чи зайнятість, а заради більшого і вищого в спілкуванні з Богом і один з одним. І Великий піст потрібно від початку подружжя, крім якихось цілком особливих ситуацій, прагнути проходити у помірності, як найвідповідальніший період церковного життя. Навіть у законному шлюбі тілесні стосунки в цей час залишають недобрий, гріховний осад і не приносять тієї радості, яка має бути від подружньої близькості, і в усьому іншому применшують саме проходження посту. У будь-якому разі такого роду обмеження мають бути з перших днів подружнього життя, а далі їх необхідно розширювати в міру дорослішання та зростання сім'ї.

Чи Церква регламентує способи сексуального контакту між вінчаними чоловіком і дружиною, і якщо так, то на якій підставі і де конкретно про це йдеться?

Напевно, відповідаючи на це питання, розумніше спочатку сказати про деякі принципи та загальні посилки, а потім уже спертися на деякі канонічні тексти. Звичайно, освячуючи шлюб Таїнством вінчання, Церква освячує цілий союз чоловіка і жінки - і духовний, і тілесний. І жодної ханжеської інтенції, зневажливої стосовно тілесної складової подружнього союзу, у тверезому церковному світогляді немає. Такого роду зневага, применшення саме фізичної сторони шлюбу, низведення її на рівень того, що лише попускається, але чим, за великим рахунком, треба гребувати, властиво свідомості сектантського, розкольницького чи позацерковного, а якщо й церковного, то тільки болючого. Це потрібно дуже чітко визначити та зрозуміти. Вже в IV-VI століттях у постановах церковних соборів сказано, що один із подружжя, що ухиляється від тілесної близькості з іншим через гноблення шлюбом, підлягає відлученню від Причастя, якщо ж це не мирянин, а клірик, то поваленню з сану. Тобто гноблення всією повнотою шлюбу навіть у церковних канонах однозначно визначається як неналежне. Крім того, в цих же канонах говориться, що якщо хтось відмовляється визнавати дійсність Таїнств, що здійснюються одруженим священнослужителем, то такий також підлягає тим же покаранням і відповідно відлученню від прийняття Святих Христових Таїн, якщо він мирянин, або позбавлення сану, якщо він клірик . Ось як високо церковна свідомість, змальована в канонах, що увійшли до канонічного склепіння, яким віруючі повинні жити, ставить тілесний бік християнського шлюбу.

З іншого боку, церковне освячення подружнього союзу – це санкція на непотребство. Як благословення трапези і молитва перед їжею - це не санкція на обжерливість, на об'єднання і тим більше на опивство вином, також і благословення шлюбу - це аж ніяк не санкція на вседозволеність і бенкет тіла - мовляв, роби все, що хочеш, в яких завгодно кількостях та у будь-які терміни. Безумовно, тверезій церковній свідомості, що спирається на Святе Письмо і Святе Передання, завжди властиве розуміння того, що в житті сім'ї - як і взагалі в людському житті - існує ієрархія: духовне має панувати над тілесним, душа бути вищою за тіло. І коли в сім'ї тілесне починає займати перше місце, а духовному чи навіть душевному відводяться лише ті невеликі вогнища чи дільнички, які залишаються від плотського, то це призводить до дисгармонії, до духовних поразок та великих життєвих криз. Стосовно цього посилу не потрібно наводити спеціальних текстів, тому що, відкриваючи Послання апостола Павла чи творіння святителя Іоанна Золотоуста, святителя Лева Великого, святого блаженного Августина – будь-якого з отців Церкви, ми знайдемо скільки завгодно підтверджень цієї думки. Зрозуміло, що канонічно вона сама собою не фіксувалася.

Звичайно, сукупність усіх тілесних обмежень для сучасної людини може здатися досить важкою, але в церковних канонах нам вказується той міра помірності, до якого християнин має прийти. І якщо в нашому житті є невідповідність цій нормі – як і іншим канонічним вимогам Церкви, ми принаймні не повинні вважати себе покійними та благополучними. І не впевнені, що якщо ми утримуємося у Великий піст, то все в нас добре і на все інше можна не дивитися. І якщо подружня помірність має місце під час говіння і напередодні недільного дня, то можна забувати про переддень пісних днів, до яких теж добре б в результаті прийти. Але шлях цей індивідуальний, який, звичайно ж, повинен визначатися за згодою подружжя і розумною порадою з духівником. Однак те, що шлях цей веде до помірності та поміркованості, у церковній свідомості визначається як безумовна норма щодо влаштування подружнього життя.

Що стосується інтимної сторони шлюбних відносин, то тут, хоч і не має сенсу обговорювати публічно на сторінках книги, важливо не забувати, що для християнина прийнятні ті форми подружньої близькості, які не суперечать головній її меті, а саме - народження дітей. Тобто такого роду поєднання чоловіка і жінки, яке не має нічого спільного з тими гріхами, за які були покарані Содом і Гоморра: коли тілесна близькість відбувається в тій збоченій формі, за якої ніяк і ніколи не може статися дітородіння. Про це також було сказано в досить великій кількості текстів, які ми називаємо «правильниками» або «канонниками», тобто неприпустимість такого роду збочених форм подружнього спілкування була зафіксована в Правилах святих отців і частково в церковних канонах у пізнішу епоху середньовіччя, після Вселенських соборів.

Але повторю, оскільки це дуже важливо, власними силами тілесні відносини чоловіка й дружини гріховними є і як такі церковним свідомістю не розглядаються. Бо Таїнство вінчання не є санкцією на гріх або деякою безкарністю стосовно нього. У Таїнстві може бути освячено те, що гріховно, навпаки, те, що саме собою добро і природно, зводиться у ступінь досконалу і вищеприродну.

Постулювавши це становище, можна навести таку аналогію: людина, яка багато попрацювала, повинна зробити свою працю - не важливо, фізична чи інтелектуальна: жнець, коваль або душ ловець, - прийшовши додому, безумовно, має право на те, щоб чекати від коханої дружини смачного обіду, і якщо день не скоромний, то це можуть бути наваристий м'ясний суп, і відбивна з гарніром. Не буде гріха і в тому, щоб після праць праведних, якщо сильно зголодніло, і добавки попросити, і келих доброго вина випити. Це і є тепла сімейна трапеза, дивлячись на яку, Господь радітиме і яку Церква благословить. Але як це разюче відрізняється від тих відносин, що склалися в сім'ї, коли чоловік і дружина воліють замість цього піти кудись на світський раут, де один делікатес змінює інший, де риба зроблена так, щоб мати смак птиці, а птиця - смак авокадо, і щоб вона навіть не нагадала про свої природні властивості, де гості, вже переситившись різноманітними наїдками, починають перекочувати зернятка ікри по небу, щоб отримати додаткове гурманське задоволення, а із запропонованих горами страв вибирається коли устриця, коли ніжка жаби, щоб ще якось щекотати свої притуплі смакові рецептори іншими чуттєвими відчуттями, а потім - як це вже з античних часів практикується (що дуже характерно описано в бенкеті Тримальхіона в «Сатириконі» Петронія) -звично викликавши блювотний рефлекс, звільнити шлунок для того, щоб не зіпсувати собі фігуру і сум побалуватись ще й десертом. Такого роду насолода себе їжею - обжерливість і гріх у багатьох відношеннях, у тому числі і по відношенню до власного єства.

Цю аналогію можна перенести і на подружні стосунки. Те, що є природним продовженням життя, то добро, і в цьому немає нічого поганого та нечистого. А те, що веде до пошуку все нових і нових насолод, ще однієї, іншої, третьої, десятої точки, щоб зі свого тіла вичавити деякі додаткові чуттєві реакції, це, звичайно, є неналежне і гріховне і те, що не може входити в життя православної сім'ї

Що допустимо у сексуальному житті, а що ні, і як встановлюється цей критерій допустимості? Чому оральний секс вважається порочним і протиприродним, адже у високорозвинених ссавців, які ведуть складне соціальне життя, такі сексуальні відносини в природі речей?

Сама по собі постановка питання має на увазі засміченість сучасної свідомості подібною інформацією, яку краще б і не знати. У колишні, у цьому сенсі благополучніші, часи дітей у період злучки тварин на скотарні не пускали, щоб у них аномальних інтересів не розвинулося. І якщо уявити собі ситуацію, навіть не кажу сторічною, а п'ятдесятирічної давнини, чи могли б ми знайти хоча б одного на тисячу людей, хто був би в курсі того, що мавпи займаються оральним сексом? Тим більше, чи зумів би про це запитати у якійсь прийнятній словесній формі? Я думаю, що черпати з життя ссавців знання саме про цю складову їхнього існування, принаймні, однобоко. У такому разі, природною нормою для нашого буття треба було б вважати і полігамію, властиву вищим ссавцям, і зміну регулярних статевих партнерів, а якщо доводити логічний ряд до фіналу, то й вигнання самця-заплідника, коли його може замістити молодший і фізично міцний . Тому ті, хто хоче запозичити форми організації людського життя у вищих ссавців, повинні бути готові запозичити їх до кінця, а не вибірково. Адже зведення нас до рівня мавпячого стада, навіть самого високорозвиненого, має на увазі те, що сильніший витіснить слабшого, у тому числі й у статевому відношенні. На відміну від тих, хто готовий розглядати кінцевий захід людського буття як єдиний з тим, який природний для вищих ссавців, християни, не заперечуючи співприродності людини з іншим тварним світом, не зводять його на рівень високоорганізованої тварини, а мислять як істота вища.

у правилах, рекомендаціях Церкви та церковних вчителів є ДВА конкретні та КАТЕГОРИЧНІ заборони — на 1) анальний та 2) оральний секс.Про причини, мабуть, можна знайти у літературі відомості. Але особисто я не шукав. Навіщо? Якщо не можна, то, отже, не можна. Щодо різноманітності поз… Конкретних заборон начебто немає (за винятком одного не дуже ясно викладеного місця в Номоканоні щодо пози «жінка зверху», яке саме через неясність викладу може не бути віднесеним до категоричних). Але взагалі православним навіть просто приймати їжу рекомендується зі страхом Божим, завдяки Богові. Потрібно думати, що будь-які надмірності — і в їжі, і в подружніх стосунках — не можуть вітатись. Ну, а можлива суперечка на тему «що називати надмірностями» — це вже питання, на яке правил не написано, але є на цей випадок совість. Поміркуйте самі без лукавства, порівняйте: чому вважаються гріхом об'єднання — черевобес'я (надмірне вживання надмірного, не потрібного для насичення тіла їжі) і гортанобес'я (пристрасть до вишукано-смачних страв та страв)? (це відповідь звідси)

Про ті чи інші функції дітородних органів не прийнято відкрито говорити, на відміну від інших фізіологічних функцій людського організму, наприклад їжі, сну і таке інше. Ця сфера життєдіяльності особливо вразлива, безліч психічних розладівпов'язане саме з нею. Чи пояснюється це первородним гріхом після гріхопадіння? Якщо так, то чому, адже первородний гріх не був блудним, а був гріхом непослуху Творцеві?

Так, звичайно ж, первородний гріх переважно полягав у непослуху та порушенні заповіді Божої, а також у непокаянні, нерозкаяності. І ця сукупність непослуху і нерозкаяності і призвела до відпадання перших людей від Бога, неможливості їхнього подальшого перебування в раю і всіх тих наслідків гріхопадіння, які увійшли в людську природу і які у Святому Письмі символічно називають одяганням «шкіряних різ» (Бут.3). ). Святими отцями це тлумачиться як здобуття людської природи дебелості, тобто тілесної плотяності, втрати багатьох первісних властивостей, які були дані людині. Болючість, втома та багато іншого увійшло не тільки до нашого душевного, а й до нашого тілесного складу у зв'язку з гріхопадінням. У цьому сенсі відкритими хворобами стали і фізичні органи людини, у тому числі органи, пов'язані з дітородієм. Але принцип сором'язливості, приховування цнотливого, саме цнотливого, а не ханжесько-пуританського мовчання про статеву сферу, насамперед виходить із глибокого благоговіння Церкви перед людиною як перед образом і подобою Божою. Так само, як і невиставлення напоказ того, що найбільш вразливе і найбільш глибоко пов'язує двох людей, що робить їх єдиною плоттю в Таїнстві шлюбу, і дає початок іншого, незмірно піднесеного з'єднання і тому є об'єктом постійної ворожнечі, підступів, спотворення з боку лукавого . Ворог роду людського особливо і воює проти того, що, саме собою будучи чистим і прекрасним, так значуще і так важливо для внутрішнього правильного буття людини. Розуміючи всю відповідальність і тяжкість цієї боротьби, яку веде людина, Церква допомагає йому через зберігання сором'язливості, замовчування про те, про що не повинно говорити публічно і що так легко спотворити і так важко повернути, бо набуту безсоромність навернути цнотливість нескінченно важко. Втрачена цнотливість та інше знання про себе при всьому бажанні не звернеш у незнання. Тому Церква через прихованість такого роду знань і недоторканність їхньої душі людини прагне зробити її непричетною до безлічі вигаданих лукавими збоченнями та спотвореннями того, що так велично і впорядковано Спасителем нашим у єстві. Прислухаємось до цієї мудрості двохтисячолітнього буття Церкви. І що б не казали нам культурологи, сексологи, гінекологи, всіх видів патологи та інші фрейдисти, ім'я ж їм суть легіон, пам'ятатимемо, що вони говорять брехню про людину, не бачачи в ній образа і подоби Божої.

У цьому випадку чим відрізняється цнотлива умовчання від ханжеського? Цнотливе умовчання передбачає внутрішню безпристрасність, внутрішню мирність і подоланість, те, про що говорив преподобний ІванДамаскін стосовно Божої Матері, що в неї було суто дівоцтво, тобто дівоцтво і тілом, і душею. Ханжеско-пуританське умовчання передбачає приховування того, що самою людиною не подолано, що в ньому кипить і з чим вона навіть якщо і бореться, то не аскетичною перемогою над собою за допомогою Божою, а ворожістю до оточуючих, що так легко розповсюджується і на інших людей, і на якісь їхні прояви. Тоді як перемогу власним серцем над тяжінням до того, з чим він бореться, ще не досягнуто.

Але як пояснити, що у Святому Письмі, як і в інших церковних текстах, коли оспівується різдво, дівоцтво, то прямо, своїми іменами називаються дітородні органи: стегна, несправжня, брама дівоцтва, і це ніяк не суперечить сором'язливості та цнотливості? А в звичайного життяскажи хтось подібне вголос, що старослов'янською, що російською мовою, це було б сприйнято як непристойність, як порушення загальноприйнятої норми.

Це якраз говорить про те, що у Святому Письмі, в якому є ці слова, вони не пов'язані з гріхом. Вони не асоціюються ні з чим вульгарним, тілесним, збуджуючим, негідним християнина саме тому, що в церковних текстах все цнотливо, інакше бути не може. Для чистого все чисто, говорить нам Слово Боже, а для нечистого та чисте буде нечистим.

Знайти нині такий контекст, в який можна було б помістити подібну лексику та метафорику і не зашкодити душі читача, дуже непросто. Відомо, що найбільша кількість метафор тілесності та людської закоханості у біблійній книзі Пісня Пісня. Але сьогодні мирський розум перестав розуміти - і навіть не в XXI столітті це трапилося - розповідь про любов нареченої до нареченого, тобто Церкви до Христа. В різноманітних художніх творахаж із століття XVIII ми знаходимо тілесне устремління дівчини до юнака, але по суті це низведення Святого Письма на рівень, у кращому разі, просто гарної любовної казки. Хоча не в найдавніші часи, а в XVII столітті в місті Тутаєві під Ярославлем цілий боковий вівтар храму Воскресіння Христового був розписаний сюжетами Пісні Пісень. (Фрески ці досі збереглися.) І це єдиний приклад. Іншими словами, ще в XVII столітті чисте було чистим для чистих, і це зайве свідчення того, як нині глибоко впала людина.

Кажуть: вільне кохання у вільному світі. Чому саме це слово вживається стосовно тих відносин, які в церковному розумінні трактуються як блудні?

Тому що сам зміст слова «свобода» збочений і в нього вже давно вкладають не християнське розуміння, колись доступне настільки значній частині людського роду, тобто свобода від гріха, свобода як незв'язаність низьким і низинним, свобода як відкритість душі людини для вічності та для Неба , а зовсім не як його детермінованість своїми інстинктами чи зовнішньою соціальним середовищем. Таке розуміння свободи втрачено, і сьогодні під свободою розуміється насамперед свавілля, можливість творити, як то кажуть, «що хочу, те ворочу». Однак за цим стоїть не що інше, як повернення в область рабства, підпорядкування своїм інстинктам під жалюгідним гаслом: лови момент, користуйся життям, поки ти молодий, зривай усі дозволені та недозволені плоди! І зрозуміло, що коли любов у людських відносинах є найбільшим даром Божим, то зневірити саме любов, саме в неї внести катастрофічні спотворення є головним завданням того споконвічного наклепника і пародиста-перетворювача, ім'я якого відоме кожному з тих, хто читає ці рядки.

Чому так звані постільні відносини вінчаного подружжя вже не є гріховними, а ті ж стосунки до укладення шлюбу називаються як «гріховне розпусне блудне»?

Є речі гріховні за своєю природою, а є речі, які стають гріховними через порушення заповідей. Припустимо, гріховно вбивати, розбійничати, красти, наклепувати – і тому це заборонено заповідями. Але за своєю природою їсти їжу не гріховно. Гріхово насолоджуватися їй надмірно, тому існує піст, ті чи інші обмеження в їжі. Те саме стосується і тілесної близькості. Будучи законно освяченою шлюбом і поставленою в належне русло, вона не є гріховною, але оскільки вона заборонена в іншому вигляді, то при порушенні цієї заборони неминуче звертається до «блудного розпалювання».

З православної літератури випливає, що тілесний бік притуплює духовні здібності людини. Чому ж тоді у нас існує не лише чорне чернече духовенство, а й біле, що зобов'язує священика перебувати в шлюбному союзі?

Це питання, яке давно хвилювало Вселенську Церкву. Вже в стародавній Церкві, у II-III століттях, виникла думка, що правильнішим шляхом є шлях безшлюбного життя для всього духовенства. Ця думка дуже рано переважала в західній частині Церкви, і на Ельвірському Соборі на початку IV століття прозвучало в одному з його правил і потім за папи Григорія VII Гільдебранда (XI століття) стало переважним після відпадання Католицької Церквивід Церкви Вселенської. Тоді було введено обов'язковий целібат, тобто обов'язкове безшлюбність духовенства. Східна православна церквапішла шляхом, по-перше, більш відповідним Святому Письму, а по-друге, більш цнотливим: не ставлячись до сімейних стосунків, тільки як до паліативу від розпусти, способу не розпалюватися над мірою, але керуючись словами апостола Павла і розглядаючи шлюб як спілку чоловіка і жінки в образ союзу Христа і Церкви, вона спочатку дозволяла шлюб і дияконам, пресвітерам, і єпископам. Згодом, починаючи з V століття, а в VI вже остаточно, Церква побрала шлюб єпископам, але не через принципову неприпустимість для них шлюбного стану, а через те, щоб єпископ не був пов'язаний сімейними інтересами, сімейними піклуваннями, турботами про своє і своїх щоб його життя, пов'язане з усією єпархією, з усією Церквою, було їй повністю віддано. Проте Церква визнала шлюбний стан як допустимий для всіх інших кліриків і в постановах П'ятого і Шостого Вселенських Соборів, Гандрського IV століття і Трульського VI століття прямо говориться про те, що клірику, що ухиляється від шлюбу через гноблення, має бути заборонено служіння. Отже, Церква дивиться на шлюб кліриків, як на шлюб цнотливий і поміркований і найбільш відповідний принципу одношлюбності, тобто священик може бути одружений лише один раз і повинен зберігати цнотливість і вірність своїй дружині у разі вдівства. Те, до чого Церква ставиться з поблажливістю стосовно шлюбних відносин мирян, має у повноті реалізовуватися в сім'ях священиків: та сама заповідь про дитинство, про прийняття всіх дітей, яких посилає Господь, той самий принцип помірності, переважного ухилення один від одного для молитви і посту.

У Православ'ї є небезпека у самому стані духовенства - у цьому, що, зазвичай, священнослужителями стають діти священиків. У католицтві є своя небезпека, оскільки клір постійно набирається з боку. Однак у тому, що будь-хто може стати кліриком, є і плюс, адже відбувається постійна притока з усіх верств суспільства. У нас, у Росії, як і у Візантії, довгі століття клірики фактично були певним станом. Бували, звичайно, випадки входження податних селян у священство, тобто знизу вгору, або навпаки - представників вищих кіл суспільства, але тоді вже здебільшого у чернецтво. Однак у принципі це була сімейно-станова справа, і тут були свої вади та свої небезпеки. Головна ж неправда західного підходу до безшлюбності священства - у самому гнобленні шлюбом як станом, допустимим для мирян, але нетерпимим для духовенства. У цьому головна неправда, а вже суспільний лад - це питання тактики, і воно може по-різному оцінюватися.

У Житіях святих шлюб, у якому чоловік і дружина живуть як брат і сестра, наприклад, як Іван Кронштадтський зі своєю дружиною, називають чистим. То що – в інших випадках шлюб брудний?

Цілком казуїстична постановка питання. Адже ми і Пресвяту Богородицю називаємо Пречистою, хоча у власному розумінні від первородного гріха чистий тільки Господь. Мати Божа є Пречистою та Пренепорочной у порівнянні з усіма іншими людьми. Також ми говоримо про шлюб чистий стосовно шлюбу Іоакима і Анни або Захарії та Єлизавети. Зачаття Пресвятої Богородиці, Зачаття Іоанна Предтечі теж іноді називається непорочним або чистим, і не в тому сенсі, що вони були чужі первородного гріха, а в тому, що, в порівнянні з тим, як це зазвичай відбувається, вони були утримані і не виконані надмірних тілесних устремлінь . У цьому ж сенсі йдеться про чистоту як про більшу міру цнотливості тих особливих покликань, які були в житті деяких святих, прикладом чого є шлюб святого праведного отця Іоанна Кронштадського.

Коли ми говоримо про непорочне зачаття Сина Божого, чи це означає, що в звичайних людейвоно хибне?

Так, одним із положень православного Передання є те, що безнасінне, тобто непорочне, зачаття Господа нашого Ісуса Христа і відбулося саме для того, щоб втілений Син Божий був непричетний до жодного гріха, бо момент пристрасності і тим самим спотвореності любові до ближнього нерозривно пов'язані з наслідками гріхопадіння, зокрема й у родової області.

Як повинне спілкуватися подружжя під час вагітності дружини?

Будь-яка помірність тоді позитивна, тоді буде добрим плодом, коли вона не сприймається тільки як заперечення чого б там не було, але має внутрішнє добре наповнення. Якщо подружжя в період вагітності дружини, відмовившись від тілесної близькості, починає менше розмовляти один з одним, а більше дивитися телевізор або лаятися, щоб дати якийсь вихід негативним емоціям, то це одна ситуація. Інша, якщо вони намагаються цей час пройти якомога розумніше, посилюючи духовне і молитовне спілкування один з одним. Адже це так природно, коли жінка чекає дитину, більше молитися їй самій, щоб позбутися всіх тих страхів, які супроводжують вагітність, і чоловікові, щоб дружину свою підтримати. Крім того, потрібно більше розмовляти, уважніше слухати іншого, шукати різні формиспілкування, і не тільки духовного, а й душевного, і інтелектуального, яке мало б подружжя бути по можливості разом. Нарешті, ті форми ніжності та ласки, якими вони обмежували близькість свого спілкування, коли ще були нареченим і нареченим, і в цей період подружнього життя не повинні призводити до посилення в їхніх стосунках тілесного та тілесного.

Відомо, що за якихось хвороб пост у їжі або зовсім скасовується, або обмежується, чи бувають такі життєві ситуації чи такі хвороби, коли помірність подружжя від інтимної близькості не благословляється?

Бувають. Тільки не потрібне це поняття дуже широко трактувати. Зараз багато священиків чують від своїх парафіян, які кажуть, що чоловікам із простатитом лікарі рекомендують щодня «любов'ю займатися». Простатит - це не найновіша хвороба, але тільки в наш час сімдесятип'ятирічній людині наказується постійно вправлятися в цій галузі. І це в такі роки, коли має досягатися життєва, життєва та духовна мудрість. Так само, як інші гінекологи навіть за далеко некатастрофічної недуги жінки обов'язково скажуть, що краще зробити аборт, ніж виношувати дитину, так і інші сексопатологи радять, незважаючи ні на що, продовжувати інтимні стосунки, навіть і не подружні, тобто морально неприйнятні для християнина Але, на думку фахівців, необхідні підтримки тілесного здоров'я. Однак це не означає, що кожного разу таких лікарів слід слухати. Взагалі не треба надто довірятися порадам лише медиків, особливо у питаннях, пов'язаних із статевою сферою, оскільки, на жаль, дуже часто лікарі-сексологи є відвертими носіями нехристиянських світоглядних установок.

Порада лікаря повинна поєднуватися з порадою з духівником, а також з тверезою оцінкою власного тілесного здоров'я, і найголовніше, з внутрішньою самооцінкою - до чого людина готова і до чого вона покликана. Можливо, варто задуматися, чи з корисних для людини причин попущено йому той чи інший тілесна недуга. А потім уже ухвалювати рішення щодо утримання від подружніх стосунків під час посту.

Ласка і ніжність можливі під час посту та помірності?

Можливі, але не такі, які вели б до тілесного повстання плоті, до розпалювання вогню, після чого водою вогнище потрібно заливати або приймати холодний душ.

Дехто каже, що православні вдають, ніби сексу немає!

Я думаю, що такого роду уявлення людини зовнішнього про погляд Православної Церкви на сімейні стосунки головним чином пояснюється його незнайомством із реальним церковним світоглядом у цій галузі, а також однобоким прочитанням навіть не стільки аскетичних текстів, у яких про це майже зовсім не йдеться, скільки текстів або сучасних навколоцерковних публіцистів, або непрославлених подвижників благочестя, або, що частіше буває, сучасних носіїв секулярної толерантно-ліберальної свідомості, які перекручують церковне тлумачення з цього питання в засобах масової інформації.

Тепер подумаємо, який дійсний зміст може бути вкладений у цю фразу: Церква вдає, що сексу немає. Що під цим можна розуміти? Що Церква постачає інтимну сферу життя на відповідне їй місце? Тобто не робить з неї того культу задоволень, того єдиного наповнення буття, про що можна прочитати в багатьох журналах у блискучих обкладинках. Отже, виявляється, життя людини триває остільки, оскільки вона є статевим партнером, сексуально атрактивним для осіб протилежної, а тепер уже нерідко і тієї самої статі. І доки він є таким і кимось може бути затребуваний, є сенс жити. І все навколо цього крутиться: робота, щоб заробити на гарного сексуального партнера, одяг, щоб його залучити, машина, меблі, аксесуари, щоб обставити інтимний зв'язок необхідним антуражем, і т.д. і т.п. Так, у цьому сенсі християнство чітко стверджує: статеве життя не є єдиним наповненням людського існування, і постачає його на адекватне місце - як одну з важливих, але не єдину і не центральну складову людського існування. І тоді відмова від статевих стосунків - і добровільна, заради Бога і благочестя, і вимушена, у хворобі чи в старості, - не розглядається як страшна катастрофа, коли, на думку багатьох страждаючих, можна лише доживати своє життя, попиваючи віскі та коньяк і поглядаючи по телевізору те, що вже сам не можеш реалізувати в жодних формах, але ще викликає якісь імпульси в твоєму одряхле тілі. На щастя, такого погляду на сімейне життя людини Церква не має.

З іншого боку, суть заданого питання може поєднуватися з тим, що є певні обмеження, які передбачається очікувати від людей віруючих. Але насправді ці обмеження ведуть до повноти та глибини шлюбного союзу, у тому числі до повноти, глибини та на щастя, радості в інтимному житті, чого не знають люди, які змінюють своїх супутників із сьогодні на завтра, з однієї нічної тусовки на іншу. І ту цілісну повноту віддання себе один одному, яку знає любляча і вірна сімейна пара, ніколи не впізнають колекціонери сексуальних перемог, як би вони не хоробилися на сторінках журналів про космополітенних дівчаток і чоловіків з накачаними біцепсами.

Так не можна сказати: Церква їх не любить… Її позиція має бути сформульована зовсім за іншими термінами. По-перше, завжди відокремлюючи гріх від людини, що її вчиняє, і не приймаючи гріх - а одностатеві зв'язки, гомосексуалізм, мужоложність, лесбійство гріховні в самій основі своїй, про що чітко і однозначно говориться ще у Старому Завіті, - до людини, яка грішить Церкву, відноситься з жалем, бо всякий грішник веде себе від шляху спасіння до того часу, поки починає розкаятися у своєму гріху, тобто відходити від нього. Але що ми не приймаємо і, безумовно, з усією мірою жорсткості і, якщо хочете, нетерпимості, проти чого повстаємо – це те, що ті, хто є так званими меншинами, починають нав'язувати (і при цьому дуже агресивно) своє ставлення до життя, до навколишньої дійсності, до нормальної більшості. Щоправда, є певного роду галузі існування, де чомусь меншини накопичуються до більшості. І тому в засобах масової інформації, у низці розділів сучасного мистецтва, на телебаченні ми раз у раз бачимо, читаємо, чуємо про тих, хто демонструє нам певні зразки сучасного «вдалого» існування. Ось такого роду піднесення гріха бідних збоченців, нещасно неспокійних ним, гріха як норми, на яку потрібно рівнятися і яку, якщо вже в тебе самого не виходить, то, принаймні, треба вважати найбільш прогресивну і просунуту, ось такого роду світогляд, безперечно, для нас неприйнятно.

Чи є участь одруженого чоловікау штучному заплідненні сторонньої жінки гріхом? І чи це прирівнюється до перелюбу?

У постанові ювілейного Архієрейського Собору 2000 року йдеться про неприйнятність екстракорпорального запліднення тоді, коли йдеться не про саму подружню пару, не про чоловіка і дружину, через ті чи інші недуги безплідні, але для яких такого роду запліднення може бути виходом. Хоча і тут є обмеження: у постанові йдеться лише про ті випадки, якщо жоден із запліднених ембріонів не відкидається як вторинний матеріал, що поки що здебільшого неможливо. І тому практично виявляється неприпустимо, тому що Церква визнає повноцінність людського життя з моменту зачаття - як би і коли б воно не сталося. Ось коли такі технології стануть реальністю (сьогодні вони, мабуть, існують десь тільки на найдосконалішому рівні медичного обслуговування), тоді вже не буде абсолютної неприйнятності для віруючих людей вдаватися до них.

Що ж до участі чоловіка в заплідненні сторонньої людини або дружини у виношуванні дитини для деякої третьої особи, навіть без фізичної участі цієї особи в заплідненні, звичайно ж, це є гріхом по відношенню до цілісної єдності Таїнства шлюбного союзу, результатом якого є спільне народження дітей, бо Церква благословляє цнотливий, тобто цілісний союз, в якому немає жодної вади, немає ніякої роздробленості. І що більше може цей шлюбний союз порушити, як не те, що один з подружжя має продовження його як особистості, як образу і подоби Божої поза цією родинною єдністю?

Якщо говорити про екстракорпоральне запліднення неодруженим чоловіком, то й у цьому випадку нормою християнського життя, знову ж таки, є сама суть інтимної близькості в подружньому союзі. Ніхто не скасовував ту норму церковної свідомості, що чоловік і жінка, дівчина та юнак повинні прагнути зберегти свою тілесну чистоту до одруження. І в цьому сенсі навіть подумати неможливо про те, що православний і отже цнотливий юнак здавав би своє насіння для того, щоб запліднити якусь сторонню жінку.

А якщо молодята, що тільки що повінчалися, з'ясовують, що один із подружжя не може жити повноцінним статевим життям?

Якщо виявляється нездатність до шлюбного співжиття безпосередньо після шлюбу, причому це такого роду нездатність, яка навряд чи може бути подолана, то за церковними канонами вона є підставою для розлучення.

У випадку імпотенції одного з подружжя, що почалася від невиліковної хвороби, як їм поводитися один з одним?

Потрібно пам'ятати про те, що за ці роки вас щось поєднало, і це настільки вище і значніше тієї малої недуги, яка зараз є, що, звичайно ж, аж ніяк не повинно бути приводом для вирішення якихось речей. Люди світські припускають такі думки: ну жити ми разом далі будемо, тому що у нас є соціальні зобов'язання, а якщо він (або вона) нічого не може, а я все ще можу, то я маю право знаходити собі задоволення на стороні. Зрозуміло, що така логіка є абсолютно неприпустимою у церковному шлюбі, і її апріорно треба відсікати. Отже, необхідно шукати можливості та шляхи іншого наповнення свого подружнього життя, яке не виключає ласку, ніжність, інші прояви прихильності один до одного, але вже без безпосереднього подружнього спілкування.

Чи можна чоловікові та дружині звертатися до психологів чи сексологів, якщо в них щось не ладнається?

Що стосується психологів, то, на мою думку, тут діє правило більш загального характеру, а саме: існують такі життєві ситуації, коли союз священика і воцерковленого лікаря дуже доречний, тобто коли природа душевного недугу тяжіє в обидві сторони - і в бік духовної недуги, та у бік медичного. І в цьому випадку священик і лікар (але лікар-християнин) можуть надати дієву допомогу як усій сім'ї, так і окремому її члену. У випадках якихось психологічних конфліктів, мені здається, християнській сім'ї потрібно шукати шляхи їхніх рішень у самих собі через усвідомлення своєї відповідальності за небудування, через прийняття церковних Таїнств, в деяких випадках, можливо, через підтримку або пораду священика, зрозуміло, якщо є рішучість обох сторін, і чоловіка і дружини, за незгоди з того чи іншого питання покластися на священицьке благословення. Якщо є така одностайність, то це дуже допомагає. Але бігати до лікаря за рішенням того, що є наслідком гріховних зламів нашої душі, навряд чи є плідним. Тут лікар не поможе. Що ж до допомоги в інтимній, статевій області відповідними фахівцями, які подвизаються на цій ниві, то мені видається, що у випадках або якихось фізичних недоліків або якихось психосоматичних станів, які перешкоджають повноцінному життю подружжя та потребують медичного регулювання, необхідно просто звернутися до лікаря. Але, втім, звичайно ж, коли сьогодні говорять про сексологів та їх рекомендації, то найчастіше йдеться про те, яким чином людині за допомогою тіла чоловіка чи дружини, коханця чи коханки витягти якнайбільше задоволення для себе і як налаштувати свій тілесний склад. щоб міра плотської насолоди ставала все більше і більше і тривала все довше і довше. Зрозуміло, що християнин, який знає, що поміркованість у всьому - тим більше в задоволеннях - є важливим заходом нашого життя, не піде з такими питаннями до лікаря.

Але дуже важко знайти православного психіатра, тим паче сексопатолога. До того ж, навіть якщо знайдеш такого лікаря, можливо, він лише називає себе православним.

Звичайно, це має бути не одна самоназва, а й деяке надійне зовнішнє свідчення. Тут недоречно було б перераховувати конкретні іменаі організації, але, думаю, що кожного разу, коли йдеться про здоров'я, душевне і тілесне, треба пам'ятати євангельське слово про те, що «двох свідчення істинне» (Ін. 8, 17), тобто потрібно два-три незалежних свідоцтва, що підтверджують як медичну кваліфікацію, так і світоглядну близькість до Православ'я лікаря, до якого ми звертаємося.

Яким заходам контрацепції Православна Церква віддає перевагу?

Жодним. Немає таких контрацептивів, на яких стояла б печатка - «з дозволу Синодального відділу соціальної роботита благодійності» (саме він займається медичною службою). Немає і не може бути таких контрацептивів! Інша річ, що Церква (досить згадати її новітній документ «Основи соціальної концепції») тверезо проводить різницю між способами контрацепції, абсолютно неприйнятними й недужими. До абсолютно неприйнятних відносяться контрацепти абортивної дії, не тільки сам аборт як такий, але й те, що провокує викидання заплідненої яйцеклітини, хоч як би воно швидко відбулося, хоча б і безпосередньо після самого зачаття. Все, що пов'язане з такою дією, неприйнятне для життя православної сім'ї. (Я не диктуватиму списки подібних засобів: хто не знає, тому краще і не знати, а хто знає, той зрозумів і без того.) Що ж до інших, скажімо, механічних способів контрацепції, то, повторюю, не схвалюючи і ніяк не вважаючи запобігання нормою церковного життя, Церква відрізняє їхню відмінність від абсолютно неприйнятних тим подружжя, які з немочі що неспроможні понести цілковитого помірності у періоди життя сім'ї, коли з медичним, соціальним чи якимось іншим показанням дітонародження неможливо. Коли, наприклад, жінці після важкої перенесеної хворобиабо за характером якогось лікування саме у цей період вагітність вкрай небажана. Або для сім'ї, в якій вже досить багато дітей, на сьогоднішній день за суто життєвими умовами не можна мати ще одну дитину. Інша річ, що перед Богом утримання від дітонародження щоразу має бути гранично відповідальним та чесним. Тут дуже легко, замість вважати цей інтервал у народженні дітей вимушеним періодом, зійти до догодження самим собі, коли лукаві думки нашіптують: «Ну й навіщо нам це взагалі? Знову кар'єра перерветься, хоча в ній такі перспективи намічаються, а тут знову повернення до пелюшок, до недосипання, до самітності у власній квартирі» або: «Тільки ми досягли якогось відносного соціального благополуччя, краще стали жити, а з народженням дитини повинні будемо відмовитися від запланованої поїздки до моря, від нової машини, ще від якихось речей». І ось як тільки такого роду лукаві аргументи починають входити в наше життя, значить, потрібно їх відразу припиняти і народжувати наступну дитину. І завжди треба пам'ятати, що Церква закликає православних християн, які перебувають у шлюбі, не утримуватися свідомо від дітонародження, ні через недовіру Промислу Божому, ні через егоїзм і бажання легкоїжиття.

Якщо чоловік вимагає зробити аборт, аж до розлучення?

Отже, треба розлучатися з такою людиною і народжувати дитину, хоч би як це було важко. І це якраз той випадок, коли послух чоловікові не може бути пріоритетним.

Якщо віруюча дружина з якихось міркувань хоче зробити аборт?

Всі свої сили, все своє розуміння покласти на те, щоб цього не допустити, все своє кохання, всі аргументи: від вдавання до церковних авторитетів, поради священика до просто матеріальних, життєво-практичних, будь-яких доводів. Тобто від батога до пряника - все, аби не. допустити вбивства. Однозначно, аборт – це вбивство. А вбивству треба опиратися до останнього, незважаючи на методи та шляхи, якими це досягається.

Ставлення Церкви до жінки, яка в роки безбожної радянської влади робила аборт, не усвідомлюючи, що вона творить, така сама, як до жінки, яка зараз робить і вже знає, на що йде? Чи таки різне?

Так, звичайно, тому що за відомою нам усім євангельською притчею про рабів і домоправителя, було різне покарання - для тих рабів, які чинили проти волі пана, не знаючи цієї волі, і тих, які все знали чи знали достатньо і тим не менш робили . В Євангелії від Івана Господь говорить про юдеїв: «Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення у гріху своєму» (Ів. 15, 22). Так що тут один захід провини тих, хто не розумів, або навіть щось і чув, але внутрішньо, серцем не знав, яка в цьому полягає неправда, і інша міра провини і відповідальності тих, хто вже знає, що це вбивство. важко сьогодні знайти людину, яка б не знала, що це так), і, можливо, навіть усвідомлюють себе віруючими, якщо потім приходять на сповідь, проте на таке йдуть. Звичайно ж, не перед церковною дисципліною, а перед своєю душею, перед вічністю, перед Богом - тут інший захід відповідальності, і отже, інший захід пастирсько-педагогічного ставлення до того, що так грішить. Тому і священик, і вся Церква по-різному дивитимуться на жінку, виховану піонеркою, комсомолкою, якщо й чула слово «покаяння», то тільки стосовно розповідей про якихось темних і неосвічених бабок, які світ проклинають, якщо й чула про Євангелії, тільки з курсу наукового атеїзму, і голова якої була забита кодексом будівельників комунізму та іншими речами, і на ту жінку, яка перебуває в нинішній ситуації, коли голос Церкви, який прямо і недвозначно свідчить про Христову істину, чути всім.

Іншими словами, справа тут не в зміні ставлення Церкви до гріха, не в якомусь релятивізмі, а в тому, що люди самі по відношенню до гріха по-різному відповідальності.

Чому деякі пастирі вважають, що подружні стосунки гріховні, коли вони не ведуть до народження дітей, і рекомендують утримуватися від тілесної близькості в тих випадках, якщо один чоловік нецерковний і не хоче мати дітей? Як це співвідноситься зі словами апостола Павла: «Не ухиляйтесь один від одного» (1 Кор. 7, 5) і зі словами в чині вінчання «шлюб чесний і ложе не погано»?

Не просто бути в ситуації, коли, скажімо, невоцерковлений чоловік не хоче мати дітей, але якщо він зраджує дружині, то її обов'язок ухилятися від тілесного з ним співжиття, яке лише потурає його гріху. Можливо, це саме той випадок, про який попереджають священнослужителі. І кожен такий випадок, який не передбачає дитинство, слід розглядати дуже конкретно. Однак це ніяк не скасовує слів чину вінчання «шлюб чесний і ложе не погано», просто ця чесність шлюбу і ця нескверність ложа повинні дотримуватися всіх обмежень, попереджень і умінь, якщо проти них починають грішити і від них відступатися.

Так, апостол Павло каже, що «якщо не можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися» (1 Кор. 7, 9). Але він бачив у шлюбі безперечно більше, ніж тільки спосіб спрямувати своє статеве бажання до законного русла. Звичайно ж, добро молодій людинібути зі своєю дружиною замість того, щоб безплідно розпалюватися до тридцяти років і заробляти собі якісь комплекси та збочені звички, тому за старих часів і брали шлюб досить рано. Але, звичайно, не все про шлюб сказано цими словами.

Якщо 40-45-річні чоловік і дружина, які вже мають дітей, вирішують нових більше не народжувати, це не означає, що вони мають відмовитися від інтимної близькості один до одного?

Починаючи з певного віку, багато подружжя, навіть воцерковлених, згідно сучасному поглядуна сімейне життя, вирішують, що більше у них дітей не буде, і тепер вони всі зазнають, що не встигли тоді, коли в молоді роки виховували дітей. Такого ставлення до дитинства Церква ніколи не підтримувала і не благословляла. Так само, як і рішення великої частини молодят спочатку пожити на своє задоволення, а потім заводити дітей. І те, й інше - це спотворення Божого задуму про сім'ю. Подружжя, яким давно настав час приготувати свої стосунки до вічності, хоча б тому, що до неї вони зараз уже ближче, ніж, скажімо, тридцять років тому, знову занурюють їх у тілесність і зводять до того, що свідомо не може мати продовження в Божому Царстві. . Довгом Церкви попередитиме: тут небезпека, тут горить якщо не червоний, то жовтий світлофор. Після досягнення зрілих років ставити в центр своїх відносин те, що є допоміжним, безумовно, означає їх спотворювати, можливо, навіть і губити. І в конкретних текстах тих чи інших пастирів, не завжди з тією мірою такту, як хотілося б, але, по суті, правильно, про це йдеться.

Взагалі завжди краще бути більш поміркованими, ніж менше. Завжди краще суворіше виконувати заповіді Божий і Статут церковний, ніж трактувати їх поблажливо до себе. До іншого трактуй їх поблажливо, а до себе постарайся прикласти з повною мірою суворості.

Чи вважаються тілесні стосунки гріховними, якщо чоловік і дружина прийшли у той вік, коли дітонародження стає абсолютно неможливим?

Ні, Церква не вважає ті подружні стосунки, коли вже неможливе дітонародження, гріховними. Але закликає людину, яка досягла життєвої зрілості і або зберегла, можливо, навіть без власного бажання, цнотливість, або, навпаки, яка мала негативні, гріховні досвіди у своєму житті і бажає наприкінці років одружитися, краще цього не робити, адже тоді їй буде куди простіше справлятися з спонуканнями власної плоті, не прагнучи до того, що вже не личить просто через вік.

У Бога дрібниць не буває. Як правило, за тим, що людина вважає неважливим, другорядним часто ховається він.

Тісно та часто спілкуючись зі студентами, мені доводиться постійно відповідати на питання, пов'язані з інтимним життям чоловіка та жінки; розповідати про те, як православна Церква дивиться на сексуальні стосунки – що дозволяє, що забороняє, а що залишає на особистий благочестивий вибір самого подружжя.

Але незважаючи на те, що в правилах Церкви немає жодних згадок про сексуальні стосунки.

Строго заборонено:

1. Церква забороняє будь-які сексуальні стосунки поза шлюбом. Цей постулат є незаперечним; і до того часу, поки чоловік і жінка не пов'язали себе узами шлюбу, їх сексуальні відносини (якщо такі будуть) вважаються розпустою.

2. Церквою суворо забороняється анальний секс (раніше цей гріх називався – жінкошаленство). Подібне сексуальне поєднання Церквою визнається як неприродне.

3. Церква, природно, негативно ставиться до спільного розпусного розпалювання подружжя – перегляд порнографії, участь у оргіях тощо. 4.

4. Церква суворо забороняє ухилення від інтимного життя проти волі одного з подружжя. Це заборонено апостольським правилом Апостольського Собору 51 року. Простими словами: якщо дружина хоче сексу, чоловік не має права їй відмовити Якщо він відмовляє, то за цей гріх Церква карає його відлученням від Святого причастя до повного виправлення.

Подружні стосунки

Чи спроможна сучасна людина у своїх подружніх стосунках виконувати різноманітні та численні церковні розпорядження плотських помірків?

Однак у Євангелії ніде не йдеться про помірність чоловіка та дружини від інтимної близькості під час посту?

Представники трьох світових релігій зібралися у студії радіо «Комсомольська правда» (97,2 FM), щоб у прямому ефіріобговорити проблеми взаємин статей. На відверту тему говорили ведучий програми «Православна енциклопедія» протоієрей Олексій Умінський, голова Конгресу єврейських релігійних організацій та об'єднань у Росії рабин Зіновій Коган та ісламський богослов Дамір-хазрат Мухетдінов, спеціальний кореспондент «КП» Борис Клін та радіоведучий Антон.

Почнемо з приводу, з якого ми сьогодні зібралися. Сподіваюся, що на таку тему для ефіру вас спонукало літо, яке нарешті прийшло до Москви.

Відносини у шлюбі

44. Чи може сучасна людина у своїх подружніх стосунках виконувати різноманітні та численні церковні розпорядження плотських помірків? Чому ж ні? Дві тисячі років православні люди намагаються їх виконувати. І серед них чимало таких, яким це вдається. По суті, всі тілесні обмеження були наказані віруючій людині ще з старозавітних часів, і їх можна звести до словесної формули: нічого занадто. Тобто, Церква просто закликає нас нічого не робити проти єства. 45. Однак у Євангелії ніде не йдеться про помірність чоловіка та дружини від інтимної близькості під час nocma?

У нашій країні більшість людей охрещені у Православній Церкві. Багато хто з них вважає себе православними. Дехто навіть ходить до церкви. Але лише дуже мала частина справді веде спосіб життя віруючої людини. Так більшість людей, які вступають в інтимні відносини до шлюбу, а деякі ще у шкільні роки, проте називають себе православними. Не говорячи вже про інші сторони життя цих людей, розглянемо, як православна церква відноситься до сексу і які, часом абсурдні, рекомендації вона дає своїм послідовникам. Забігаючи вперед, скажу, що серед священиків, як у будь-якому середовищі, є розсудливі люди, які хоч і керуються Біблією, але все ж таки обережно, без зайвих забобонів, підходять до цього делікатного питання.

За рідкісними винятками, всі церковники сходяться в одному: до шлюбу сексу не повинно бути - це гріх. Понад те, цивільні шлюби церквою не зізнаються.

Шановна Ольго!

Тема подружжя найнеясніше у православ'ї, також ми не повинні вирішувати сімейні справи, тому не можемо дати унікальної відповіді на Ваше запитання.

Відправною точкою всіх міркувань має бути Писання Нового Завіту. Саме тут ми знаходимо вичерпне і лаконічне твердження: А одруженим не я наказую, а Господь: дружині не розлучатися з чоловіком, - якщо ж розлучиться, то повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати а ми своєї. дружина, яка має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна залишати його. Бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. (1 Кор. 7, 10).

Ці слова апостола Павла якнайкраще характеризують підхід Православної Церкви до проблеми сімей, у яких хтось із подружжя є не віруючим.

Основою і водночас метою людського життя християни проголошують любов як взаємне особисте вільне спілкування, дарування себе один одному. Занадто незвично навіть якось суперечливо звучить словосполучення «секс у православ'ї». Зрозуміло, що для православних сімей, як і для будь-яких інших, сексуальні відносини подружжя природні та значущі, але в теорії «праведність», «чистота», «цнотливість», явлені чернечими ідеалами, з інтимністю не в'яжуться. Адже, по суті, таке словосполучення дуже глибоко пов'язане з православним християнством, яке оспівує створений Богом сімейний союз і множення людського роду. За двадцять століть із проповіді Ісуса християнство виросло у величезну культуру зі своєю філософією, своїм мистецтвом, своїм законодавством, своїми сімейними та побутовими традиціями. Православ'я серед іншого – це і подружжя, і виховання дітей та секс.

Про сексуальні стосунки у православній писемності говорили небагато – це факт.

Тісно та часто спілкуючись зі студентами, мені доводиться постійно відповідати на питання, пов'язані з інтимним життям чоловіка та жінки; розповідати про те, як Православна Церква дивиться на сексуальні стосунки – що дозволяє, що забороняє, а що залишає на особистий благочестивий вибір самого подружжя.

З тієї причини, що з цього питання існує багато необґрунтованих заборон і просто забобонів, я вирішив написати статтю, яка в короткої формівисвітлить ставлення святої Церкви до інтимного життя людей.

У канонах Церкви сексуальне життя подружжя не регламентується. Та й взагалі складно буде собі уявити, як на якомусь Вселенському Соборі сидять шановні літні богослови та обговорюють, чи можна займатися оральним сексом чи не можна. Більш того, більшість богословів при цьому зазвичай ченці, тобто досвіду сімейних відносинНе мали.

Але незважаючи на те, що в правилах Церкви немає як таких регламентацій сексуальних відносин, певні рамки та норми.

Як православна Церква дивиться на сексуальні стосунки – що дозволяє, що забороняє, а що залишає на особистий благочестивий вибір подружжя.

У канонах Церкви сексуальне життя подружжя не регламентується. Та й взагалі складно буде собі уявити, як на якомусь Вселенському Соборі сидять шановні літні богослови та обговорюють, чи можна займатися оральним сексом чи не можна. Понад те, більшість богословів у своїй зазвичай ченці, тобто досвіду сімейних відносин мали.

Але незважаючи на те, що в правилах Церкви немає жодних згадок про сексуальні стосунки, певні рамки та норми, встановлені з давніх часів, існують. Постараюся простими словами (щоб не виникло двозначності) описати ці норми.

Строго заборонено:

1. Церква забороняє будь-які сексуальні стосунки поза шлюбом.

«І ложе непогано…»

Про інтимне життя частіше говорять сповіді, ніж проповіді. У той час, коли весь світ товкмачить про «сексуальну свободу», здається лише православні пов'язані великою «змовою мовчання», такою собі страшною омертою. Може здатися, що запитай православного, що означає «секс», негайно почуєш у відповідь: «Це цифра шість німецькою».

Багатьох здивує, що говорити про цей бік життя наважився чернець. Причина проста.

Газетники описують сексуальні пригоди знаменитостей на сторінках бульварних видань. І це розважає натовп. Сексопатологи-фрейдисти проектують еротичні фантазії дідуся Фрейда на весь світ. І світ заспокоюється від лестощів. Гуманісти закликають до різноманітності форм кохання. Поки що їхня дитина не стає жертвою педофіла.

І навіть благочестиві православне подружжяу цьому питанні не авторитетні. Вони вільні від особистого, суб'єктивного досвіду інтимних відносин.

Інтимні стосунки у православних сім'ях

— Інтимні стосунки православних людей у шлюбі є важливими для християнина чи ні?

— Інтимні відносини православних — одна із сторін подружнього життя. Ми знаємо, що Господь встановив шлюб між чоловіком і жінкою для подолання поділу між людьми, щоб подружжя навчилося шляхом роботи над собою досягати єдності за образом Святої Трійці, як сказав про це святий Іоанн Златоуст. І, власне, все, що супроводжує сімейне життя: інтимні відносини, спільне виховання дітей, господарство, просто спілкування між собою і т. д. — усе це кошти, які допомагають подружній парі досягти доступного для стану стану єдності. Отже, інтимні відносини займають одне з важливих місць у подружньому житті.

Треба розуміти, що це не сьогодні сталося, і цей інтерес у Російської православної церкви зародився не зараз, він не є нашим сучасником. Це глибока, виношена, і я сказав би найістотніша традиція православ'я: постійний контроль над сексуальною, статевою сферою. Почалося все це досить давно. Чому ми можемо говорити з впевненістю? Тому що є те, що називається епітимінікою, від слова епітімія – це монастирські чини сповіді. Причому, природно, становили їх люди, які чудово знали життя монастиря, чудово знали фактуру, чудово знали, що є предметом сповіді. І про що треба запитувати, що є найбільш типовим, найгострішим і найбільш значущим у цьому монастирському житті – і не лише у монастирському житті. Треба сказати, що всі вітчизняні дослідження з цього приводу – а це й чудові дослідження Левіної «Секс та суспільство у православному світі».

Чи є секс у Православ'ї?

Давайте відразу звернемося до джерел. А саме – до церковному календарю, який регламентує життя православного християнина до побутових подробиць: наприклад, коли дозволяється у посту їжа з олією, А коли ні. Але нас цікавить інше: коли можна, а коли ні. Сподіваюся, здогадалися, про що йдеться?

Отже, «не можна» під час постів, у середу та п'ятницю, напередодні двонадесятих, храмових та великих свят, недільних днів та святок. Після нескладних обчислень виходить, що для сексуального спілкування – зауважте, лише вінчане подружжя і лише з метою чадородія – дозволяється у 2011 році близько 116 днів. Якщо припустити, що не завжди в ці дні хочеться займатися сексом чи ні можливості для цього, виходить, що з сексом у православ'ї велика біда.

А як бути невінчаним подружжю та просто людям з нормальною репродуктивною здатністю чи вінчаним подружжям, яким просто «хочеться»?

З тієї причини, що з цього питання існує багато необґрунтованих заборон і просто забобонів, я вирішив написати статтю, яка в короткій формі висвітлить ставлення святої Церкви до інтимного життя людей. У канонах Церкви сексуальне життя подружжя ніяк не регламентується.

З тієї причини, що з цього питання існує багато необґрунтованих заборон чи дозволів, та й просто забобонів, я вирішив написати статтю, яка у короткій формі висвітлить ставлення святої Церкви до інтимного життя людей.

У канонах Церкви сексуальне життя подружжя не регламентується. Та й взагалі важко буде собі уявити, як на якомусь Вселенському Соборі сидять шановні літні богослови та обговорюють, чи можна займатися сексом у цій позі чи не можна. Понад те, більшість богословів у своїй зазвичай ченці, тобто досвіду сімейних відносин мали.

Але незважаючи на те, що в правилах Церкви немає регламентації сексуальних стосунків, певні рамки і норми, встановлені з давніх часів, існують. Постараюся простими словами (щоб не виникло двозначності) описати ці норми.

Строго заборонено:

3. Церква, природно, негативно ставиться до спільного розпусного розпалювання подружжя – перегляду порнографії, участі в оргіях тощо.

4. Церква суворо забороняє ухилення від інтимного життя проти волі одного з подружжя. Простими словами: якщо дружина хоче сексу, чоловік не має права відмовити. Якщо вона їй відмовляє, то за цей гріх Церква карає його відлученням від Святого Причастя до повного виправлення (до речі, священнослужителя за подібний гріх можуть позбавити сану). Це стосується навіть пісних днів. Ухилятися від інтимного життя проти волі одного з подружжя навіть у пост – великий гріх.

Є певні дні, коли православним не можна вступати до інтимної близькості. Але одразу скажу, що подружній пост можливий лише за взаємною згодою. Про це прямо пише у посланні апостол Павло.

Дозволено

Все інше: взаємні насолоди та різні ласки, тривалість самого процесу тощо. залежить від благочестя подружжя. Від їхнього особистого вибору, думки та рішення. Будь-які заборони можливі лише за взаємною згодою; і якщо один із подружжя не готовий терпіти якісь заборони чи обмеження, його половинка зобов'язана йти йому назустріч заради збереження миру у ній.

Цитати

Щоб нікому не здалося, що я говорю «відсеб'ятину», я випишу сюди те, на чому має ґрунтувати свою думку будь-яка православна сімейна людина.

Апостол Павло:

«Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою». (Послання до Коринтян).

4 правило святителя Діонісія Олександрійського:

«Одружені самі собі повинні бути довжелезними суддями. Бо вони чули Павла пишучого, що належить утримуватися один від одного, за згодою, до часу, щоб вправлятися в молитві, і потім ще купно буття».

Святитель Іоанн Златоуст:

«Дружина не повинна, каже, утримуватись проти волі чоловіка, і чоловік не повинен утримуватися проти волі дружини. Чому? Тому що від цієї помірності походить велике зло; від цього часто бували перелюби, розпуста і домашній розлад».

Висновок

Церква ніколи не встановлювала законів, що забороняють шлюбне ложе подружжя; максимум, що ми зустрічаємо в Писанні та правилах – це поради та заклики до благочестя.

Але якщо вам хтось скаже, що в такий день Церква забороняє подружню близькість, можете сміливо людині повідомити про її помилку. Церква не забороняє, Церква тільки радить мати помірність іноді за взаємною згодою. Бережи всіх Бог!

Розділи