Бог бахус у грецькій міфології. Діоніс, Вакх, Бахус
Див Вакх … Енциклопедичний словникФ.А. Брокгауза та І.А. Єфрона
Бахус (бог вина)
Бахус (бог вина)- Бачити його будеш чимось засмучений; … Сонник
Або Лібер (Bacchus, Liber). Римське божество, що відповідало грецькому Діонісу (див. Діоніс). Свята на честь цього бога називалися Лібераліями. З жіночим божеством Ліберою римляни ототожнювали Аріадну. Крім того, у Римі існував і... Енциклопедія міфології
Бахус- бог, у якого мала верників, але багато поклонників... Словник Скептика
Бути під Бахусом. Розг. Жарт. Бути напідпитку, п'яним. БМС 1998, 43. Бахус бог вина і веселощів у древніх греків, римлян ... Великий словникросійських приказок
- (Лат. Bacchos, від грец. Bakchos). Бог вина у стародавніх греків та римлян, син Юпітера та Семелли; перший познайомив людей із виноробством. Словник іноземних слів, що увійшли до складу російської мови Чудінов О.М., 1910. Бахус лат. Bacchus, від грец. Словник іноземних слів російської мови
Вплив Бахусу.. Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. Бахус Діоніс, Вакх Словник російських синонімів … Словник синонімів
Римський бог вина Вакх (в іншій вимові – Бахус, у греків – Діоніс) уособлював собою виноробство та виноград. Культ його прийшов в Елладу і Рим з Азії і поширився набагато пізніше за культ інших богів. Він набував значення у міру того, як поширювалася культура виноградної лози. Його дуже часто з'єднували з Церерою або Кибелоїта влаштовували цим двом представникам землеробства спільні свята.
Міфи Древньої Греції. Діоніс (Вакх). Чужий у рідному місті
У Стародавню Греціюпримітивне мистецтво обмежувалося лише зображенням голови Бахуса чи його маски. Але ці зображення незабаром були замінені прекрасним і величним чином старого Вакха в розкішній, майже жіночій сукні, з відкритим і розумним обличчям, що тримає в руках ріг і виноградну гілку. Тільки з часів Праксителя, що першим зобразив Вакха молодим, є в мистецтві тип юнака з м'якими, майже позбавленими мускулатури формами, щось середнє між чоловічою та жіночою фігурою. Вираз обличчя його представляє якусь суміш вакхічного екстазу і ніжної мрійливості, довге, густе волосся розпущене по плечах у химерних завитках, тіло позбавлене будь-якого одягу, недбало накинута тільки козяча шкура, ноги взуті в розкішні котурни (давнє взуття), в руках легка палиця, обвита виноградними гілками, що нагадує скіпетр.
В пізні часи Вакх досить часто є на пам'ятниках мистецтва одягненим у розкішне жіноче вбрання. На групах і на окремих статуях бог цей зазвичай зображений у зручній позі - напівлежачи або сидячим на троні, і тільки на камеях і гравірованих каменях він зображується ідучою нетвердою ходою п'яної людини або ж верхи на якійсь улюбленій тварині. Саме гарне зображенняВакха з бородою є статуя, яка довгий часбула відома під назвою «Сарданапал», завдяки зробленому пізнішому напису, але який всі знавці історії мистецтва визнали за статую бога. Ця статуя є справжнім типом східного Вакха.
У мистецтві найчастіше зустрічається зображення цього бога, відоме під назвою фіванського Вакха, безбородого та стрункого юнака. Грецький живописець Арістід написав прекрасного Вакха, ця картина була відвезена до Риму після завоювання Коринфу. Пліній розповідає, що консул Муммій перший познайомив римлян із еллінськими витворами мистецтва. Під час розподілу військового видобутку Аттал, цар Пергама, Запропонував заплатити за Вакха, написаного Арістідом, шістсот тисяч денаріїв. Вражений такою цифрою консул, запідозривши, що картина має якусь невідому йому чудовою силою, вилучив картину з продажу, незважаючи на прохання та скарги царя, і помістив її у храмі Церери. Це була перша іноземна картина, публічно виставлена у Римі.
На всіх статуях фіванського типу Вакх зображений безбородим юнаком у всьому блиску молодості та краси. Вираз його обличчя мрійливий і млосний, тіло його вкрите шкірою молодого оленя; він також дуже часто зображується верхи на пантері або на колісниці, що везе двома тиграми. Виноградна лоза, плющ, тирс (жезл), чаші та вакхічні маски – його звичайні атрибути. Все це – емблеми виготовлення вина та тієї дії, яку воно виробляє. У давні віки припускали, що плющ має властивість не допускати до сп'яніння. Ось чому бенкетують часто прикрашали свої голови плющем. Він так само, як і виноградна лоза, на багатьох статуях Вакха обвиває тирс, на кінці якого була соснова шишка. У багатьох місцевостях Греції соснові шишки вживалися при приготуванні вина, яке мало сильно відрізнятися від нинішнього. Вже судячи з того, як легко вдалося Одіссею приспати циклопа, давши йому трохи вина, можна напевно сказати, що вино в ті часи було набагато міцніше, ніж теперішнє. Стародавні греки домішували до нього мед чи воду, і лише як дуже рідкісного винятку пили чисте вино.
Вакх та Аріадна. Картина Тіціана, 1520-1522
На багатьох монетах і медалях, вибитих на честь Вакха, видно систа, або міфічний кошик, в якому зберігалися предмети, що вживаються під час урочистих служінь, а також зображена змія, присвячена Ескулапу, ніби натякаючи цим на цілющі властивості, які греки приписували провину.
Тигр, пантера і рись є звичайними супутниками Вакха на всіх пам'ятниках мистецтва, що зображують його тріумф, і вказують на східне походження всього міфу цього бога. Присутність осла Сілена пояснюється лише тим, що демон Сілен був прийомним батьком чи вихователем Вакха; цей осел прославився, крім того, своєю участю в битві богів з велетнями: побачивши велетнів, що вишикувалися в бойовому порядку, почав так ревти, що ті, налякані цим криком, почали тікати. Поява зайця на деяких вакхічних групах пояснюється тим, що ця тварина вважалася у давніх символів плодючості. Крім того, на камеях, гравірованих каменях та барельєфах, що зображують урочисті ходи на честь Вакха, зустрічаються ще такі тварини: баран, козел та бик – символ землеробства. Тому Вакх іноді зображується у вигляді бика, уособлюючи тоді родючість землі.
Легке сп'яніння, діючи збуджуюче людський розум, викликає натхнення, а тому Вакху приписують деякі якості Аполлона, цього бога натхнення переважно. Іноді Вакха зображують у супроводі Мельпомени, музи трагедії, тому що він вважався винахідником театру, тобто театрального видовища. На святах на честь Вакха стали вперше розігруватись п'єси; ці свята влаштовувалися під час виноградного збору: збирачі винограду, сидячи на возах і забарвивши собі обличчя виноградним соком, вимовляли веселі та дотепні монологи чи діалоги. Поступово візки замінилися на театральну будівлю, а збирачі винограду – акторами. Численні маски, які давні часто прикрашали надгробні пам'ятникибули необхідними приналежностями містерій на честь Вакха як винахідника античної трагедії та комедії. А на саркофагах вони вказували на те, що життя людське, подібно до театральних п'єс, є сумішшю задоволень і прикрощів, і що кожен смертний є лише виконавцем якоїсь ролі.
Таким чином, божество, що втілювало спочатку лише вино, стало символом людського життя. Чаша - один з атрибутів Вакха - мала містичне значення: «Душа, - пояснює вчений, дослідник міфів Кейзер, - випиваючи цю чашу, п'яніє, вона забуває своє високе, божественне походження, бажає тільки втілитись у тіло через народження і йти тим шляхом, який приведе її до земної оселі, але там, на щастя, знаходить вона другу чашу, чашу розуму; випивши її, душа може вилікуватися або протверезитися від першого сп'яніння, і до неї тоді повертається спогад про її божественне походження, а разом з ним і бажання повернутися в небесну обитель».
Збереглося багато барельєфів, а також мальовничих зображень свят на честь Вакха. Обряди, що виконуються на цих святах, були дуже різноманітними. Так, наприклад, у деяких місцевостях діти, увінчані плющем та виноградними гілками, оточували галасливим натовпом колісницю бога, прикрашену тирсами та комічними масками, чашами, вінками, барабанами, тамбуринами та бубнами. За колісницею йшли письменники, поети, співаки, музиканти, танцюристи – одним словом, представники тих професій, для занять якими потрібне натхнення, бо давні вважали, що вино є джерелом будь-якого натхнення. Як тільки закінчувалася урочиста хода, розпочиналися театральні вистави та музично-літературні змагання, що тривали кілька днів поспіль. У Римі ці свята подали привід до таких сцен розбещеності і аморальності, які сягали навіть злочинів, що сенат змушений був їх заборонити. У Греції ж на початку встановлення культу Вакха його свято мало характер скромного, суто сільського свята, і лише згодом перетворився він на розкішну оргію, з ексцесами менад.
Тріумф Вакха та Аріадни. Художник Карраччі, 1597-1602
Особливо розкішно та чудово влаштовувалися ходи Вакха в Олександрії. Щоб дати хоча б слабке поняття про цю процесію, досить згадати, що в ній, крім багато одягнених представників усіх народностей Греції та Римської імперії, брали участь представники чужоземних країн і, крім цілого натовпу переодягнених сатирів і силенів верхами на ослах у процесії брали участь сотні слонів , биків, баранів, багато ведмедів, леопардів, жирафів, рисів і навіть гіпопотамів. Кілька сотень людей несли клітини, наповнені всякими птахами. Багато прикрашені колісниці з усіма атрибутами Бахуса чергувалися з колісницями, що зображують всю культуру винограду та вичинку вина – до величезного, наповненого вином преса включно.
Стародавні греки поклонялися безлічі богам, їх релігія як відображення характеру: чуттєвого, неприборканого як сама природа з її стихіями. Діоніс – один із улюблених богів еллінів прямий доказ того, що задоволення в їхньому житті займало виняткове та першорядне місце.
Хто такий Діоніс?
Діоніс, бог виноробства, увірвався в розмірене життя греків з властивими йому веселощами, шаленством і божевіллям. Молодший олімпієць має фракійське походження. Відомий і під іншими іменами:
- Бахус;
- Вакх;
- Старший Діоніс;
- Загрій;
- Лібер;
- Дифірамб;
- Ортос;
- Хорей.
Діоніс мав наступними функціямита повноваженнями:
- відповідав за відродження рослинності навесні;
- опікувався землеробами;
- навчив людей ремеслу вирощування винограду та виноробства;
- насилав божевілля на тих, хто не хотів приєднатися до нього;
- вважається "батьком" театрального жанру трагедії.
Батьками бога вина та виноградної лози вважаються Зевс та Семела. Міф про народження Діоніса оповитий пристрастями. Ревнива дружина громовержця Гера дізнавшись, що Семела вагітна, прийнявши вигляд її годувальниці, підмовила просити Зевса з'явитися у божественному вигляді. Семела при зустрічі з богом запитала, чи готовий він виконати одне її бажання, і той поклявся виконати будь-яку її примху. Почувши прохання, Зевс вирвав ще недозрілий плід із утроби коханої і зашив у своєму стегні, а коли настав термін Зевс народив сина Діоніса.
Культ Діоніса у Стародавній Греції прозвали Діонісіями. Свята збору винограду величали малими діонісія, супроводжувалися яскравими уявленнями з перевдяганням, співом, питтям вина. Головні Діонісії проводилися в березні - на честь бога, що відродився. Ранні версії святкування вакханалії проводилися під покровом темряви і являли собою дикі танці менад у трансовому стані, ритуальні злягання. Розігрувалась Смерть Діоніса бога в образі бика і жертовну тварину розривали на частини, що їли тепле м'ясо.
Атрибут Діоніса
В античних витворах мистецтва Діоніс зображувався як молодий безбородий юнак з жіночними рисами обличчя. Найважливішим атрибутом бога є палиця Діоніса або тирс зі стебла фенхелю, увінчаного сосновою шишкою – фалічний символ творящого початку. Інші атрибути та символи Вакха:
- Виноградна лоза. Обвита довкола жезла – ознака родючості та ремесла виноробства;
- Плющ – за повір'ям проти сильного сп'яніння.
- Чаша – випиваючи її, душа забувала про своє божественне походження, і щоб вилікуватися треба було випити іншу – чашу розуму, тоді повертається спогад про божественність та бажання повернутися на небо.
Супутники Діоніса не менш символічні:
- Мельпомена – муза трагедії;
- Менади – вірні послідовниці чи жриці культу Діоніса;
- пантера, тигр і рись - тварини сімейства котячих позначають його сходження та тріумф і нагадують, що культ прийшов зі Сходу;
- бик – символ родючості та землеробства. Діоніс часто зображувався як бика.
Діоніс - міфологія
Елліни шанували природу у всіх її проявах. Родючість – важлива частинаскладника життя сільських жителів. Багатий урожай – це завжди добрий знактого, що боги прихильні та благодушні. Грецький бог Діоніс у міфах постає веселим, але водночас норовливим і насилаючим прокляття і смерть тим, хто визнає його. Міфи про Бахуса наповнені різноманітними почуттями: радістю, смутком, гнівом та безумством.
Діоніс та Аполлон
Конфлікт між Аполлоном і Діонісом різні філософи та історики інтерпретують по-своєму. Аполлон - променистий і золотокудрий бог сонячного світла заступався мистецтвам, моралі та релігії. Заохочував людей дотримуватися міри у всьому. І греки до приходу культу Діоніса намагалися дотримуватися законів. Але Діоніс «увірвався» в душі і висвітлив усе непривабливе, ті бездонні прірви, які є в кожній людині і розмірені елліни почали вдаватися до розгулу, пияцтва і оргій, шануючи великого Бахуса.
Дві протилежні сили «світла» аполоністична та «темна» діонісічна зійшлися в поєдинку. Розум зіткнувся з почуттями, що так описують боротьбу двох культів історики. Світло, міра, життєрадісність і наука проти культу землі, що містить у собі темряву містерій із безмірним вживанням вина, принесенням жертв, шалених танців та оргій. Але як немає світла без пітьми, так і в цьому конфлікті народилося щось нове та незвичайне – з'явився новий жанр мистецтва грецькі трагедії про спокуси та безодню людської душі.
Діоніс і Персефона
Діоніс бог Стародавньої Греції та Персефона - богиня родючості, дружина Аїда і разом з ним володарка підземного царства в давньогрецькій міфології пов'язані між собою в кількох оповідях:
- Один із міфів про народження Діоніса згадує Персефону як матір його мати. Зевс запалився пристрастю до своєї дочки, звернувшись до змія, вступає з нею у зв'язок, від якої народжується Діоніс. В іншій версії Діоніс спускається в підземне царство і дарує миртове дерево Персефоне, щоб та відпустила його матір Семелу. Діоніс дає матері нове ім'я Тіона і підноситься з нею на небо.
- Персефона ходила лугом острова Перг у Сицилії і була викрадена Аїдом (Гадесом), у деяких джерелах Загреєм (одне з імен Діоніса) в царство мертвих. Невтішна мати Деметра довго шукала юну дочку по всьому світу, земля стала безплідною та сірою. Дізнавшись, нарешті, де її дочка, Деметра зажадала повернути її. Аїд відпустив дружину, але перед цим дав їй з'їсти сім зерен гранату, які виникли з крові Діоніса. У царстві мертвих не можна нічого їсти, але Персефона, на радощах, що вона має повернутися, з'їла зерна. З цього часу, проводить весну, літо та осінь нагорі, а зимові місяціу підземному світі.
Діоніс та Афродіта
Міф про Діоніса і богині краси Афродіті відомий тим, що від їх швидкоплинного зв'язку народилася потворна дитина. Син Діоніса та Афродіти був незвичайний і настільки потворний, що красуня-богиня відмовилася від немовляти. Величезний фалос Пріапа постійно перебував у стані ерекції. Подорослішавши, Пріап намагався спокусити свого батька Діоніса. У Стародавній Греції син бога виноробства та Афродіти шанувався у деяких провінціях як бог родючості.
Діоніс та Аріадна
Дружина та супутниця Діоніса Аріадна спочатку була кинута її коханим Тесеєм на о. Наксос. Аріадна довго плакала, потім заснула. Весь цей час Діоніс, що прибув на острів, спостерігав за нею. Ерот випустив свою стрілу кохання і серце Аріадни загорілося новим коханням. Під час містичного одруження голову Аріадни вінчав вінець, подарований їй Афродитою і горами острова. Наприкінці церемонії Діоніс підніс вінець на небо у вигляді сузір'я. Зевс як подарунок синові наділив Аріадну безсмертям, що звело її в ранг богинь.
Діоніс та Артеміда
В іншому міфі про кохання Діоніса і Аріадни, бог Діоніс просить Артеміду, вічно юну і цнотливу богиню полювання вбити Аріадну, що сподобалася йому, за те, що та поєднувалася шлюбом з Тесеєм у священному гаю, тільки так Аріадна могла стати його дружиною, через ініціацію. Артеміда пускає стрілу в Аріадну, яка потім воскресає і стає дружиною бога веселощів та родючості Діоніса.
Культ Діоніса та християнство
З проникненням християнства в Грецію культ Діоніса довго не зживав себе, народом продовжувалися шануватися свята, присвячені богу, і грецька церква змушена була боротися своїми методами, на зміну Діонісу прийшов святий Георгій. Старі святилища, присвячені Вакху, руйнувалися, а на їхньому місці будувалися християнські храми. Але навіть зараз, під час збирання врожаю винограду, у святах можна побачити вихваляння Бахуса.
Що це за давньоримський бог? Torsetto di Dioniso (Bacco). У чому він допомагав людям? заданий автором Олександр Бурбеланайкраща відповідь це Діоніс (рим. – Вакх, Бахус) – син Зевса та смертної жінки Семели, бог рослинності, вина та виноробства.
Свята на честь Діоніса послужили початком театральних вистав. Божество східного (фракійського і лідійсько-фригійського) походження, що поширилося в Греції порівняно пізно і насилу утвердилося там. Хоча ім'я Діоніс зустрічається на табличках критського лінійного листа "В" ще XIV ст. до зв. е. , поширення та утвердження культу Діоніса в Греції відноситься до VIII-VII ст. до зв. е. і пов'язане зі зростанням міст-держав (полісів) та розвитком полісної демократії.
У цей час культ Діоніса став витісняти культи місцевих богів і героїв. Діоніс як божество землеробського кола, що з стихійними силами землі, постійно протиставлявся Аполлону - як передусім божеству родової аристократії. Народна основа культу Діоніса відбилася в міфах про незаконне народження бога, його боротьбу за право увійти до числа олімпійських богівта за повсюдне встановлення свого культу. Діоніс знімає з людей тягар земних турбот, побутових обов'язків, стримує горе, і за це вони вшановують бога, влаштовують свята на його честь: Великі чи міські Діонісії, Льоні, Малі чи сільські Діонісії. На цих святах відбувалися урочисті ходи одягнених у козлячі шкури людей, співалися гімни-дифірамби Діонісу.
З цих дифірамбів народилися згодом грецька трагедія (буквально «пісня про козла») та інші театральні вистави в Афінах. Діоніс був дуже популярний у цьому місті, його постійно порівнювали з Аполлоном і віддавали почесті поряд з ним. За часів свят не стягували борги, відпускали на поруки в'язнів, нікого не заарештовували, щоб усі могли однаково відсвяткувати народження славного бога Діоніса.
У час еллінізму культ Діоніса зливається з культом фригійського бога Сабазія (Сабазій стало постійним прізвиськом Діоніса).
У Римі Діоніс шанувався під ім'ям Вакха (звідси вакханки, вакханалії) чи Бахуса. Ототожнювався з Осірісом, Серапісом, Митрою, Адонісом, Амоном, Лібером.
h ttp://
посилання
Відповідь від Inik[гуру]
бог виноробства та веселощів
діоніс (або вакх)
Відповідь від Semeli[гуру]
Якщо точніше, то Бахус - давньоримська назва Діоніса. Бог виноробства, веселощів, "пиття"))
Відповідь від Анастасія Атаманчук[гуру] 
інформації вказаної нижче))
Діоніс бог плодоносних сил землі, рослинності, виноградарства, виноробства. Божество східного (фракійського і лідійсько-фригійського) походження, що поширилося в Греції порівняно пізно і насилу утвердилося там. Хоча ім'я Діоніс зустрічається на табличках критського лінійного листа "В" ще XIV ст. до зв. е. , поширення та утвердження культу Діоніса в Греції відноситься до VIII-VII ст. до зв. е. і пов'язане зі зростанням міст-держав (полісів) та розвитком полісної демократії. У цей час культ Діоніса став витісняти культи місцевих богів і героїв. Діоніс як божество землеробського кола, що з стихійними силами землі, постійно протиставлявся Аполлону - як передусім божеству родової аристократії. Народна основа культу Діоніса відбилася в міфах про незаконне народження бога, його боротьбу за право увійти до числа олімпійських богів і повсюдне встановлення свого культу.
Існують міфи про різні древні втілення Діоніса, які ніби готують його прихід. Відомі архаїчні іпостасі Діоніса: Загрей, син Зевса Критського та Персефони; Іакх, пов'язаний з Елевсінським містеріями; Діоніс - син Зевса і Деметри (Diod. III 62, 2 - 28). Згідно з основним міфом, Діоніс - син Зевса і дочки фіванського царя Кадма Семели.
По наущенню ревнивої Гери Семела попросила Зевса з'явитися до неї у всій своїй величі, і той, увійшовши в блискавку блискавок, спопелив вогнем смертну Семелу та її терем. Зевс вихопив із полум'я Діоніса, що з'явився на світ недоношеним, і зашив його у своє стегно. У належний час Зевс народив Діоніса, розпустивши шви не стегні (Неs. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), а потім віддав Діоніса через Гермеса на виховання нісейським німфам (Eur. Bacch.556-569) або сестрі Семели Іно (Apollod. III 4, 3).
Діоніс знайшов виноградну лозу. Гера вселила в нього божевілля, і він, блукаючи Єгиптом і Сирією, прийшов у Фрігію, де богиня Кібела-Рея зцілила його і долучила до своїх оргіастичних містерій. Після цього Діоніс через Фракію вирушив до Індії (Apollod. III 5, 1). Зі східних земель (з Індії або з Лідії та Фригії) він повертається до Греції, у Фіви. Під час плавання з острова Ікарія на острів Наксос Діоніса викрадають морські розбійники – тирренці (Apollod. III 5, 3). Розбійники жахаються дивлячись дивовижних перетворень Діоніса. Вони закували Діоніса в ланцюги, щоб продати в рабство, проте кайдани самі впали з рук Діоніса; оплетивши виноградними лозами і плющом щоглу, вітрила корабля, Діоніс з'явився у вигляді ведмедиці та лева. Самі пірати, що кинулися зі страху в море, перетворилися на дельфінів (Hymn. Ноm. VII). У цьому міфі відобразилося архаїчне рослинно-зооморфне походження Діоніса. Рослинне минуле цього бога підтверджується його епітетами: Евій ("плющ", "плющовий"), "виноградна грона" і т. д. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Зооморфне минуле Діоніса відображено в його перевертництві та уявлення про Діоніса-бика (618 920-923) і Діоніса-козла. Символом Діоніса як бога плодоносних сил земля був фалос.
Той факт, що бог Вакх-Бахус – це ще одне відображення Андроніка-Христа, нам уже відомий, оскільки, згідно з міфологією, Вакх та Діоніс – лише два різних іменіодного й того бога. Тим не менш, ми проаналізували численні оповіді про Вакха. Виявилося, у них є багато такого, що посилює виявлену нами відповідність з Ісусом.
Ось що говорить Енциклопедія Брокгауза та Єфрона: «Вакх чи Бахус. - ВАКХ, що називається Іноді греками Діоніс, а римлянами Лібером, був спочатку фракійський або фригійський бог ... Внаслідок поширеного в Греції виноробства цей культ укорінився міцно, особливо між сільським населенням. За припущенням деяких дослідників. Вакх - бог грецький, в міфи про який і в обряди шанування вкралися з часом чужоземні елементи, переважно фригійської та фракійської релігії», «Вакх».
Отже, в «античній» традиції культ Бахуса пов'язується насамперед із виноробством, поширенням вживання вина. Все правильно. Згідно з нашими результатами, саме імператор Андронік-Христос винайшов горілку, після чого вживання горілки та вина увійшло у звичай багатьох народів. нашу книгу «Цар Слов'ян».
Але спочатку звернемося до дитинства та юності Бахуса-Діоніса. Ми вже бачили, що легенди про народження Діоніса досить чітко вказують на кесарів розтин, завдяки якому він з'явився на світ. Ясна річ, що той самий мотив має звучати і в розповідях про народження Бахуса. Так що начебто ми нічого нового тут ми не впізнаємо. Проте, з'ясовується, міфографи зберегли тут цікаві для нас деталі, на яких варто зупинитися. Ми цитуємо.
«Сімела стала коханою Юпітера (Зевса – Авт.) та матір'ю Бахуса. Але Юнона (Гера - Авт.) Дізналася про пристрасть царя богів і задумала помститися Семеле до народження дитини. Нещадна богиня ... з'явилася до Семелі ... і підступно порадила дівчині, щоб та добилася від Зевса обіцянки постати перед нею у всьому божественному образі ... Ошукана цими промовами, Семела попросила Зевса виконати будь-яке її прохання, і владика миря поля ... блискавками і трясучи ударами грому, Юпітер став перед Семелою ... Вогонь спопелив дочку Кадма, і Юпітер ледве встиг врятувати не народжену ще дитину, яку зашив собі в стегно і доносив до дня його народження. Ця дитина – Діоніс, яку римляни називають Бахусом або Лібером і яка народилася вдруге…
Діставши зі згорілого лона Семели, що сформувався тільки наполовину Бахуса, він зашив його собі в стегно і став чекати місячного циклу дозрівання. Незабаром округлість стегна пом'якшала під родовими сутичками. Син Сатурна розпустив шви і витягнув дитину на світ… голова дитини була прикрашена квітами, і були видні маленькі бичачі ріжки. Меркурій... піднявся високо в небеса з дитиною на руках і дав йому ім'я Діоніса... Ще він отримав ім'я Ерафріота, «зашитого бога», тому що він був зашитий у стегні свого батька», с. 487 - 489.
Нагадаємо, що практично та сама розповідь про кесарів розтин дійшла до нас в іудейських рабинських текстах, які розповідають, як Ієшуа (Ісус Христос) розрізав собі стегно, зашив туди «пергамент із таємними письменами», а потім витяг його на світ. Подробиці у книзі «Цар Слов'ян». Іудейська традиція негативно ставилася до Ісуса, дуже скептично описувала Непорочне Зачаття і оголошувала Христа незаконнонародженим.
Цікаво, що така сама скептична точка зору присутня і в деяких «давно»-грецьких оповідях, що належать до Бахуса-Діоніса. Звідси випливає, що ці «найантичніші» сказання про Христа були створені в надрах царського християнства ХIII – XIV століть, що сягнув нашого часу, зокрема, у формі юдейської традиції. Наведемо яскравий приклад.
«Надзвичайне народження Бахуса надихнуло Лукіана на створення одного з комічних діалогів двох богів.
Неп т у н. Може, відвідаємо Юпітера, Меркурію?
М е р к у р і й. Ні, Нептуне! …Юпітер хворий.
Неп т у н. І на що ж він хворий? Твої слова мене дивують.
М е р к у р і й. Я соромлюся від цього говорити.
Неп т у н. Не бентежся мене, адже я твій дядько.
М е р к у р і й. Ну добре! Нептуне, він нещодавно розродився.
Неп т у н. Народити? Він! Не може бути! Він приховав від нас, що він двостатевий! Але його живіт, адже він не збільшився.
М е р к у р і й. Ти маєш рацію, він зовсім не там носив свою дитину.
Неп т у н. Я розумію, у нього плідна голова!
М е р к у р і й. Зовсім ні, він носив дитину Семели у своєму стегні... Семела загинула у вогні. Тоді він наказав мені СПОРОТИ ЖИВОТ ЦЕЙ ЖІНКИ І ДІСТАТИ СЕМІСЯЧНИЙ ЕМБРІОН. Я послухався, він розкрив стегно і вклав у нього дитину, щоб вона народилася в належний термін. Дитина побачила світ через три місяці… Я відніс його до нісейських німфів на виховання (рис. 2.108 – Авт.). А ім'я йому дали Діоніс», с. 490 - 491.
Мал. 2108. Меркурій, який віддає новонародженого Бахуса німфі. Урожай малюнок. Взято з , с. 493, іл. 530.
Тут абсолютно чітко описано кесарів розтин при народженні Ісуса: жінці Семелі, тобто Діві Марії, вспороли живіт. Лікар, який робив це, названий тут Меркурієм.
Зверніть увагу на репліку Нептуна, що у Зевса – «плодова голова». Тому Нептун спочатку й припустив, що Зевс виносив дитину у голові. Тут ми стикаємося з відлунням ще однієї версії того ж сказання, згідно з яким Зевс дійсно помістив дитину в свою голову, а коли настав момент пологів, «голову розкололи» і звідти з'явилася богиня Афіна Партенос. Подробиці у нашій книзі «Цар Слов'ян», гл. 2:52.
У той же час розповідь Лукіана відверто скептична. Автор намагається уявити весь сюжет у комічному ключі. Як ми вже сказали, це цілком вписується в пізнішу юдейську версію.
До речі, розповіді про «двічі народжений» Бахус-Діоніс могли з'явитися як відображення Воскресіння Христа. Ісус народився, потім помер, а потім воскрес, тобто народився вдруге.
«Після надприродних пологів Меркурій забирає дитину, ПОДІБНОГО МІСЯЦЯ, З ЧУДОВИМИ РОГАМИ, який жодного разу не заплакав ... Маленький бог дивився в небо, спостерігав за зірками своєї батьківщини і посміхався », с. 491. Мабуть, тут звучить мотив півмісяця (красиві роги) із зіркою. Це був символ Цар-Града, де правив Андронік-Христос. Півмісяць та зірка, мабуть, символізували Віфлеємську зірку та сонячне затемнення, що пов'язують із розп'яттям Христа. На рис. 2.109 видно колиску, де лежить Бахус. Як ми показали в книзі «Христос народився в Криму», ця Золота Колиска Ісуса породила згодом легенди про Чашу Святого Грааля.
Мал. 2.109. Колиска Бахуса. «Антична» теракота. Взято з , с. 498, іл. 537.
Відповідно до Євангелій, незабаром після народження Христа, Свята Сімейство наражається на смертельну небезпеку з боку злобного царя Ірода, який прагне вбити Ісуса (Царя Юдейського) як свого конкурента по престолу. Природно очікувати, що цей сюжет вирине і в історії юного Бахуса. Це дійсно так. Причому тут цар Ірод описаний як «злісна Гера (Юнона)», яка всіма силами прагне занапастити немовля Бахуса. Між іншим, можливо, ім'я «Гера» з'явилося в даному епізоді як спотворення імені ІРОД або HEROD у західноєвропейській вимові. Ми цитуємо.
Німфи виховували Бахуса та любили його. «Але незабаром дружина Юпітера (Гера = Юнона - Авт.) Дізналася про божественне немовля, розгнівалася і висікла їх батогом. Розлючені німфи переслідували мандрівників, перерізали їм горло. Вони спускали дикі крики, а очі вилазили з орбіт. Вони в люті металися з боку в бік… Не володіючи собою, ВОНИ РОЗТЕРЗАЛИ Б ЮНОГО БАХУСА, якби Меркурій не відніс його до будинку Іно, яка нещодавно сама народила (рис. 2.110 – Авт.)… Іно корилася і оточила Бахуса турботою, і годувала грудьми і його, і свого сина... Від сина Юпітера виходило надзвичайне світло; найтемніші куточки замку освітлювалися, а блиск невидимого Бахуса розсіював тіні, що згустилися.
Мал. 2.110. Меркурій приносить Бахуса до Іно. «Античний» барельєф. Взято з , с. 494, іл. 531.
Але сотні засувів та охорона Містіс не змогли приховати Бахуса від проникливого погляду Юнони. Вона поклялася Стіксом наслати нещастя додому Іно; і, без сумніву, занапастила б сина Юпітера, якби Меркурій не переніс його до лісу Кібели. Тоді Юнона кинулася туди, але Меркурій випередив її і віддав дитину Кібеле (рис. 2111 - Авт:) », с. 492 - 493.
Мал. 2.111. Кібела приймає Бахуса. Барельєф. Лувр. Взято з , с. 497, іл. 536.
Як ми тепер починаємо розуміти, тут описано втечу Святої Сімейства до Єгипту. Діва Марія та Йосип рятують немовля Ісуса від підступів Ірода.
Ходімо далі. Відповідно до Євангелій, Ірод наказав своїм солдатам перебити дітей у Віфлеємі, щоб знищити Ісуса. Наказ було виконано. Це – відоме побиття віфлеємських немовлят. Слід очікувати, що віддзеркалення цієї події зараз з'явиться і в життєписі юного Бахуса. Справді, з'являється, причому під багатозначною назвою трагедія. Сказано що.
«Юнона, розгнівана тим, що не змогли впіймати Бахуса, спрямувала свій гнів проти тих, хто допомагав йому.
Смерті Семели, матері Бахуса, їй було недостатньо: вона задумала знищити годувальницю Бахуса Іно, сестру Семели… Юнона спустилася в пекло, щоб знайти Тисифону, одну з фурій і наказала їй наслати на Афаманта та Іно божевілля… Афамант, охоплений божевіллям, гасав палацом. з дикими вигуками... Він погнався за дружиною, прийнявши її за розлючену тварину і вирвав з її рук Леарха, свого сина, який, посміхаючись батькові, тягнув до нього свої рученята, і, підкинувши його 2 або 3 рази, убив, з силою вдаривши об стіни. Потім він підпалив палац. Іно, збожеволіла від болю за загиблим сином ... видавала дикі крики, тримаючи маленького сина Мелікерта на руках (мал. 2112 - Авт.), Дико вигукувала: «Евоє, Бахус!», Юнона посміхнулася, почувши ім'я бога. «Нехай твій Бахус допоможе тобі позбутися безумства, що охопило тебе»…
Мал. 2.112. Іно та її син. Монета Корінфа. Взято з , с. 495, іл. 533.
Іно, якому лють надала нові сили, вилізла на скелю і кинулася з сином Мелікертом у море, і пінні хвилі поглинули їх.
Як тільки звістка про те, що сталося з Іно та її чоловіком, поширилося в місті, фіванські жінки побігли на морський берег, сподіваючись знайти свою царицю. Йдучи її слідами, вони дійшли до скелі, з якої кинулася Іно, і, усвідомивши всю трагедію того, що сталося, почали рвати на собі волосся і одяг, оплакуючи горе, що спіткало родину Кадма, і проклинати несправедливість Юнони.
Почувши це, Юнона сказала: "Ви самі станете прикладом моєї жорстокості за те, що дорікали мені". Загроза не забарилася. Наближена Іно, готова стрибнути зі скелі в море, стала нерухомою і скам'яніла. У другої дівчини віднялися руки, а у третьої, яка рвала на собі волосся, скам'яніла рука і волосся. Багато дівчат зі почту Іно перетворилися на птахів, і з того часу кружляють над місцем трагедії», с. 495 - 496.
Тут у заломленому вигляді описано побиття Іродом (богинею Герой) Віфлеємських немовлят. Загинула Іно, обидва її маленькі сини, багато дівчат із почту Іно. Трагедія супроводжувалася криками, люди кидалися від жаху, але врятуватися не вдалося. Саме так зазвичай зображалося побиття немовлят Віфлеєма у християнському живописі. Солдати Ірода безжально вбивають дітей, довкола метушаться дружини та чоловіки, звучать крики та плач.
За євангеліями, юний Христос рятується з Юдеї до Єгипту, де проводить значний час. Там його виховують, і лише після довгого часу він знову з'являється в Юдеї. Згідно з нашими результатами, біблійний Єгипет – це Русь-Орда. Андронік-Христос справді багато років провів на Русі, де був відомий і правив як великий князь Андрій Боголюбський. Потім він вирушив у Цар-Град (Юдею). Отже, ці події мають позначитися на «біографії» Бахуса. І дійсно, повідомляється, що після втечі від розгніваної Гери-Юнони, Бахус виявляється у Кібели, де починається його виховання, яке триває досить довго. «Античний» міф повідомляє численні подробиці цього періоду життя Бахуса-Діоніса, с. 497 – 501. Наприклад, Бахус багато їздить Сходом, відвідує ЄГИПЕТ, «у Сирії бореться проти дамасків, які чинили опір запровадження культу винограду» , з. 501. Ми вже знаємо, що Сирія ототожнюється з Руссю, а Дамаск – з Московією, Мосохом. Виходить, як нам повідомляють, що московити чинили опір впровадженню виноградного культу.
Ми не будемо поки що зупинятись докладніше на деталях цього періоду життя Бахуса.
Далі грецькі оповіді багато говорять про військові походи Бахуса, під час яких він поширював культ винограду. Як справедливо зазначає Рене Менар, «героїчна легенда Бахуса схожа на звичайну посадку винограду і розповідь про те, яке п'яне впливає вино. Страх перед такими впливами пояснює опір, який зустрічає бог усюди, де намагається поширити свій культ», с. 501. Як ми вже зазначали, московити, виявляється, наполегливо виступали проти запровадження «винної практики». Ми опустимо деталі цих подій, оскільки вони лежать осторонь головної теми цієї книги.
Під час війни з титанами Бахуса було вбито ворогами богів. Його тіло порубали на шматки. Однак він воскрес: богиня Церера повернула йому життя. Бахус спускався до Аїда, звідки вивів свою матір Семелу. «На етруському дзеркалі Бахус схиляє голову на груди Семели, які він вивів з пекла», с. 519. див. Рис. 2.113.
Мал. 2.113. Бахус та Семела (праворуч). Етруське дзеркало. Взято з , с. 520, іл. 565.
Як ми вже неодноразово говорили, все це відображення відповідних епізодів з життєпису Андроніка-Христа, На рис. 2.114 показано стародавній ідол Бахуса.
Мал. 2.114. Стародавній ідол Бахуса. Малюнок на вазі. Неаполітанський музей. Взято з , с. 6, іл. 1.
Дуже цікаво, що ми знову наштовхуємося на ототожнення Бахуса з Гераклом, тобто з Христом. Виявляється, «У «Жабах» Арістофана Бахус вирішує спуститися в царство тіней, але, побоюючись Кербера та інших чудовиськ… ВІН НАРЯДЖУЄТЬСЯ ГЕРАКЛОМ, щоб налякати їх», с. 91. Аристофан підносить цей факт у комічному ключі, оскільки він, як пізній автор XVI – XVII століть, вже забув суть справи.