Азербайджанські шиїти та грузинські суніти створили єдине управління. Азербайджанська держава боїться сунітів

Впливове британське видання “The İndependent” вважає, що Громадянська війнау Сирії має етно-релігійне коріння, що сягає надр 1400-річної давнини, тобто, від дня смерті пророка Мухаммеда. На підтвердження свого посилу газета проводить історичний екскурс, і виходячи з нього, вказує на давно прихований і антагонізм, що нині вирвався назовні між правлячою елітою Сирії, що належить до нечисленної шиїтської громади алавітів, і сунітами, що становлять більшість населення країни.

Цей конфлікт, на думку редакційних знавців Сходу та Ісламу, є основним джерелом насильства та напруженості всередині мусульманського світу, починаючи від Іраку та Єгипту до Бахрейну, Саудівської Аравії, Ємену, Пакистану та Афганістану. У його основі лежить давня і непримиренна ворожнеча між двома основними релігійними мусульманськими течіями.

Газета пише, що провідний експерт мусульманської політики Великобританії баронесу Варсі говорила про це ще 18 лютого у своєму виступі в одній із стратегічно важливих країн Перської затоки – Омані. Вона особливо зазначила, що релігійна толерантність, яка є в Омані, може служити гарним прикладомдля інших мусульманських держав.

Однак "The İndependent" зазначає, що в Омані, на відміну від інших мусульманських країн, поряд з двома основними течіями - шиїзмом і сунізмом - існує і третя секта - ібадіти, які становлять більшість і займають верховенство. В інших країнах, де спостерігаються конфліктні процеси, шиїти та суніти перебувають у збалансованому стані, з півтора мільйона мусульман приблизно 10-20% є шиїтами і в багатьох країнах становлять меншість, однак в Іраку, Ірані, Бахрейні та Азербайджані перевагу становлять шиїти.

Сьогодні протистояння між цими двома течіями стає основним чинником у визначенні подальшої долі країн Близького Сходу. У Сирії воюють прихильники обох течій із багатьох країн. У їх громадянській війні беруть участь з одного боку джихадисти Аль-Кайди та суннітські добровольці, з іншого – бойовики “Hizbullah”.

У Сирії склалася виняткова ситуація, оскільки сунітською більшістю керує меншість шиїтів. Сам президент Башар Асад та більшість офіцерів його армії належать до шиїтської громади алавітів. Подібна ситуація була і в Іраку за правління Саддама Хусейна. Однак там сунітська меншість керувала шиїтською більшістю. Після військового втручання США ситуація там змінилася, керівництво країною перейшло до рук шиїтів, що ще більше посилило стан справ і спричинило хаос.

Слід зазначити, що протиріччя між двома течіями ісламу глибші, ніж між католиками та протестантами. На момент конфлікту християнство вже мало 1500-річну історію, а протиріччя в ісламі почалися відразу після смерті Пророка Мухаммеда, на початку VII століття.

З роками розкол ще більше заглиблювався, хоча обидві сторони посилалися на Священний Коран. До хадисів, написаних послідовниками Пророка, та ісламським традиціям було неоднозначне, різне одне від одного ставлення. Незабаром і правила молитви почали тлумачитися по-різному. У шиїзмі з'явилася ієрархія імамів та аятуллахів, сунніти ж відмовлялися визнавати посередників між собою та Аллахом. В результаті з'явилися екстремістськи налаштовані фанатики на кшталт членів Аль-Кайди. Суніти виступали за контроль держави над своїми прихильниками.

У шиїзмі з'явилися різні суб-течі, у тому числі фанатики, а в Сирії - алавіти та ісмаїліти. Багато містичних суфістських течій були здатні створити мости між сунітами і шиїтами, проте непримиренні суніти вважали відвідування шиїтами священних місць богохульством, через що сунітські екстремісти і бомбардували. священну землюшиїтів в Іраку - Кербелу

Разом з тим, протягом 1400 років після смерті Пророка більшість шиїтів і сунітів не бажали поглиблення конфлікту. Хоча багато сунітів у своїх молитвах і проклинали шиїтів, протягом довгих роківці дві течії надавали перевагу мирному співіснуванню. Проте періодично спалахували конфлікти, що супроводжувалися насильством, у яких шиїти жорстоко винищувалися. Так, в 1514 р. Османський султан наказав про знищення 40 тис. шиїтів, в Індії Імперія Моголів у XV-XIX століттях періодично переслідувала шиїтів і знищувала їх святині, в Пакистані також були зіткнення за участю членів цих течій.

У той самий час були країни, де дотримувалося перемир'я. У 1959 р. в Каїрі, який вважається центром сунітської улеми, в університеті Аль-Азхар навіть почали викладати шиїзм, а в деяких мечетях Азербайджану шиїти та суніти разом моляться намаз.

Разом з тим, на початку XX століття королівська родина Саудівської Аравіїпроводила політику дискримінації щодо посадових осіб, що дотримуються шиїзму, і знищила більшу частину їхніх святинь. Зі зміцненням там позицій ваххабізму до прихильників шиїзму почали застосовувати жорсткі санкції, аж до арештів їхніх лідерів. І дотепер багато саудівських релігійних діячів вважають шиїзм «гіршим за християнство і іудаїзм» і «богохульство». Навіть фанатики Аль-Кайди були вирощені на ідеології ваххабізму. Багато хто з них вірить у необхідність вбивства шиїтів.

Протягом багатьох років сторонні сили намагалися використати це протистояння між двома течіями ісламу з метою. У 1920-х роках англійські колоністи в Іраку використовували сунітську офіцерську еліту для придушення шиїтів повстань, тим самим відкривши шлях для влади сунітської меншини Саддама. Результатом такої політики стало знищення багатьох тисяч шиїтів, яке триває досі. Лише минулого року в Багдаді загинули понад 6 тисяч шиїтів та сунітів, разом узятих. А тепер ця жорстока сектантська війна триває у Сирії.

В останній період у світі відбулися дві великі події, що посилили напруженість між шиїтами та сунітами. Одне з них - ісламська революція 1979 року в Ірані, в результаті якої було скинуто прозахідний шах Реза Пехлеві, і влада перейшла до шиїтської теократії на чолі з аятолою Хомейні. І хоча він зробив усе можливе для покращення відносин між шиїтами та сунітами у своїй країні, між ісламськими лідерами та керівниками ісламських держав збереглися непрості стосунки. Хомейні від початку свого правління називав сунітську аристократію Саудівської Аравії «прислужниками Америки» і «корумпованими диктаторами».

І сьогодні в Ірані відсутні мечеті для мільйонів сунітів, хоч функціонують християнські церкви. У вищому ешелоні владі немає місця для сунітів, сунітським бізнесменам складно отримувати ліцензії для здійснення операцій з експорту та імпорту, а більшість простих сунітів – безробітні.

А в Саудівській Аравії прямо протилежна ситуація – там дискримінації підлягають шиїти.

Керівники ісламських країн, у керівництва яких стоять представники різних течій, періодично роблять спроби налагодження відносин і хочуть показати, що напруженість не має релігійного характеру. У 2007 р. король Абдулла тепло зустрів Махмуда Ахмедінеджада і намагався переконати світ, що відносини між країнами покращилися, і навіть розкритикував тих, хто сприяє ворожості між шиїтами і сунітами. Проте, реальна політика не змінилася. Кожен із двох нафтових гігантів продовжує бачити в іншому небезпеку для своїх інтересів.

Ще більше поглибила протистояння між сунітами і шиїтами розгорнута в 2003 році Джорджем Бушем і Тоні Блером війна в Іраку, внаслідок чого була повалена сунітська еліта і влада Саддама Хусейна, а нова влада, більшість в якій складали шиїти, сприяла процвітанню державного терористів. Тут слід нагадати, що саме США підбурювали Саддама до війни з Іраном у 80-х роках.

Тільки після подій 11 вересня 2001 р. США змінили своє ставлення до Саддама Хусейна, повалили його та принесли до Іраку демократію. Внаслідок виборів до влади прийшли шиїти і розпочалася дискримінація сунітів, які у відповідь обрали метод терору, внаслідок чого щороку гинуть тисячі простих людей.

А тепер ця ворожнеча перекинулася на Сирію. У 2011 році в розпал «арабської весни» протести в Сирії мали антикорупційний, антиклановий характер. Люди вимагали демократії, дотримання прав та свобод. Проте за два роки протестний рух переріс у збройне протистояння, політична опозиція, яку підтримує Захід, почала втрачати свої позиції перед ісламськими радикалами. Сьогодні у складі групи під назвою «Ісламська держава Ірак та Шам» воюють радикали з багатьох країн світу, проте вони фінансуються Саудівською Аравією.

А нещодавно до Сирії з Лівану прибули бойовики «Хезболли», що воюють на боці Асада. Результат – повномасштабна громадянська війна.

Все це говорить про те, що суніти та шиїти з усіх країн втягнуті у конфлікт на всьому Близькому Сході. Кожна зі сторін посилює свою позицію, протилежна сторона бачить у цьому загрозу для себе, і суннітсько-шиїтське протистояння вже стало осередком напруженості, яке наражає на небезпеку весь світ.

Точка зору
До редакції сайту звернувся відомий дагестанський ісламознавець Руслан Герєєв, з проханням опублікувати його занепокоєння з приводу наростаючого міжконфесійного протистояння в Азербайджані.

Текст публікується без редакційного втручання

Міллі Меджліс Азербайджану, ще наприкінці лютого 2013 року, вніс зміни до 22 статті закону «Про свободу віросповідання» «Література релігійного змісту (на паперових та електронних носіях), аудіо та відеоматеріали, товари, вироби, інші інформаційні матеріали релігійного змісту». Тепер громадяни та релігійні структури можуть придбати та використовувати лише марковані відповідними контрольними органами виконавчої влади матеріали.

Депутати, які виступили на підтримку змін до правового акту, не приховують, що ця поправка спрямована на те, щоб в Азербайджані відгородити товариство довгобородих людей з короткими штанами. Наголошуючи на важливості доповнень до основного закону країни у сфері регулювання релігій, депутат Гудрат Гасангулієв зазначив: «В Азербайджані повно бородатих і не бородатих мулл. Тепер ми маємо чекати, щоб в Азербайджані поширився екстремізм, а потім розпочати боротьбу з ним?!». Депутат Ільхам Алієв, який виступив на засіданні парламенту, також підтримав зміни до Закону: «Я підтримую зміни до цього Закону. Тому що ми повинні намагатися відгородити суспільство від довгобородих людей з короткими штанами. Прогулюючись вечорами бульваром, побачивши таких людей, відчуваєш ненависть до їхнього зовнішнього вигляду».

Нові правила для людей Сунни

Зрозуміло, насамперед йдеться про те, щоб зупинити стрімке поширення суннітського ісламу в Азербайджанській республіці. Діяльністю ісламських проповідників із зарубіжних мусульманських країн, які ведуть даават – заклик до віри в Азербайджані викликає занепокоєння офіційної влади цієї країни. Про це нещодавно заявив голова молодіжного форуму Організації ісламської співпраці Ельчін Аскеров. Він наголосив, що розповсюджують ідеї радикалізму, екстремізму в Азербайджані, в основному емісари з деяких зарубіжних мусульманських країн, які з цією метою вивозять за кордон для відповідної підготовки представників азербайджанської молоді, виділяються величезні суми для пропаганди в країні.

Аскеров висловив сподівання, що проповідь чистого ісламу в Азербайджані не знайде відгуку серед молоді, а навпаки викличе суспільний осуд. Будь-які спроби приречені та не завойовують підтримки серед населення, вважає Аскеров. Проте аналітики та спостерігачі свідчать, що позиція голови молодіжного форуму Організації ісламського співробітництва зовсім не схожа на реальність.

«Джеймстаун Фаундейшн»

Американська організація «Джеймстаун Фаундейшн» (Jamestown Foundation), що займається аналізом проблем Кавказу, писала, що випадки переходу шиїтів у сунізм стають все більш поширеними серед молоді в Азербайджані, і саме тому влада прирівнює це до «радикалізації» та «екстремізму».

Аналітики «Джеймстаун» дійшли висновку, що, незважаючи на великі доходи від експорту нафти і газу, які створюють зовнішню привабливість Азербайджану, офіційна влада, має серйозні проблеми, одна з яких полягає в сунітах, і в зростанні суннітських громад. Дослідники «Jamestown Foundation», що вивчають проблеми джихадизму, зазначають, що найбільш активні в цьому плані «Сумгаїтські джамаати». Це друге за величиною азербайджанське місто практично вже є плацдармом сунізму в Азербайджані. Хоча найбільша кількість сунітів проживає на півночі Азербайджану, масові випадки переходу шиїтів у сунізм поширені серед молоді Баку, Гянджа, Гаха. Крім того, збільшуються випадки утиску мусульман у містах Гянджа, Баку, Сумгаїті, Кубі, Загаталі, а операції спецслужб, що почастішали, проти «радикальних» мусульман у північно-західній частині Азербайджану все більше привертає увагу світової громадськості. У цих містах вже спостерігалися масові арешти мусульман, підозрюваних у симпатіях до чистого ісламу, а мусульман, помічених у лояльності до «суннітського» ісламу, переслідували по всьому Азербайджану, на них «вішали» різні злочини і ув'язнювали на тривалі терміни.

Водночас, як стверджує «Джеймстаун», в Азербайджані існують бойові джамаати, які тісно співпрацюють із моджахедами Імарату Кавказ. Один із таких джамаатів заснував у Сумгаїті польовий командирІльдар Моллачієв (Амір Абдуль Маджід), який командував озброєним підпіллям у Дагестані. Як відомо, він був родом із міста Загатала на півночі Азербайджану. «Сумгаїтський джамаат» був створений ще в 2007 році, коли Ільдара Моллачієва було призначено аміром південного сектору Імарату, верховним аміром Доку Умаровим.

Як пише "Джеймстаун Фаундейшн", "Сумгаїтський джамаат" дуже динамічний і має структури не тільки на півночі країни, але і безпосередньо в Баку, Сумгаїті, Гянджі. Ця громада також взаємодіє із радикальними мусульманами Дагестану, Інгушетії, Чечні, Осетії та інших регіонів Північного Кавказу.

Руслан ГЕРЄЄВ
спеціально для сайт

На фото: Лізки - мечеть у Баку не вміщує вірних сунітів

Суніти - найбільша течія в ісламі, а шиїти - це другий за величиною напрям ісламу. Розберемося у чому вони сходяться і у чому різняться.

Зі всіх мусульман 85-87% людей є сунітами, а 10% людей шиїтами. За чисельністю суніти становлять понад 1 мільярд 550 мільйонів осіб

Сунітироблять особливий акцент на дотриманні Сунні пророка Мухаммеда (його вчинкам і висловлюванням), на вірності традиції, на участі громади у виборі свого глави – халіфа.

Основними ознаками приналежності до суннізму вважаються:

• Визнання достовірності шести найбільших склепінь хадісів (складених Аль-Бухарі, Муслімом, ат-Тірмізі, Абу Даудом, ан-Насаї та Ібн Маджі);
• Визнання чотирьох юридичних шкіл: маликітського, шафіїтського, ханафітського та ханбалітського мазхабів;
• Визнання шкіл акіди: асаритської, ашаритської та матуридитської.
• Визнання законності правління Праведних халіфів - Абу Бакра, Умара, Усмана та Алі (шиїти визнають лише Алі).

Шіїтина відміну від сунітів вважають, що керівництво мусульманської громадою має належати не виборним особам - халіфам, а Імамам - призначеним Богом, обраним особам із нащадків пророка, до яких вони відносять Алі ібн Талібу.

Шиїтське віровчення базується на п'яти основних стовпах:

• Віра в Єдиного Бога (Таухід).
• Віра в Справедливість Бога (Адль)
• Віра в пророків і пророцтва (Набувват).
• Віра в Імамат (віра в духовне та політичне керівництво 12 імамів).
• Потойбічний світ (Маад)

Розкол шиїтів та сунітів

Розбіжність течій в ісламі почалося при Омейядах і тривало за часів Аббасидів, коли вчені почали перекладати арабською праці давньогрецьких та іранських вчених, аналізувати і інтерпретувати ці праці з ісламської точки зору.

Незважаючи на те, що іслам гуртував людей на основі спільності релігії, етноконфесійні протиріччя в мусульманських країнах не зникли. Ця обставина відбито у різних течіях мусульманської релігії. Усі відмінності між течіями в ісламі (сунізмом та шиїзмом) фактично зводяться до питань правозастосування, а не догматики. Іслам вважається єдиною релігією всіх мусульман, але між представниками ісламських течій існує низка розбіжностей. Є також значні розбіжності в принципах юридичних рішень, характері свят щодо іновірців.

Суніти та шиїти в Росії

У Росії в основному мусульмани суніти, лише на півдні Дагестану мусульмани шиїти.

Взагалі чисельність шиїтів у Росії незначна. До цього напрямку ісламу належать тати, що проживають в Республіці Дагестан, лезгіни селища Міскінджа, а також азербайджанські громади Дербента, які говорять на місцевому діалекті азербайджанської мови. Крім того шиїтами є велика частина азербайджанців, що проживають в Росії (в самому Азербайджані шиїти становлять до 85% населення).

Вбивство шиїтів в Іраку

З десяти звинувачень, висунутих проти Саддама Хусейна, вибрали лише одне: вбивство 148 шиїтів. Воно було скоєно у відповідь на замах самого Саддама, суніт. Сама кара була скоєна в дні хаджу — паломництва мусульман у святі місця. До того ж, вирок було виконано за кілька годин до початку головного мусульманського свята — Ід аль-Адха, хоча закон дозволяв це зробити до 26 січня.

Вибір кримінальної справи для страти, особливого часу для повішення Хусейна свідчить про те, що закулісні автори сценарію цієї розправи задумали спровокувати мусульман на виступи по всьому світу, на нові чвари між сунітами та шиїтами. І справді суперечності між двома напрямками ісламу в Іраку загострилися. У зв'язку з цим розповідь про коріння конфлікту між сунітами та шиїтами, про причини цього трагічного розколу, який стався 14 століть тому.

Історія розколу шиїтів та сунітів

Цей трагічний і безглуздий поділ не ґрунтується на якихось серйозних і глибоких відмінностях. Воно, скоріше, традиційне. Влітку 632 року пророк Мохаммед помирав, а за завісою з пальмових волокон уже почалася суперечка, хто замінить його - Абу Бекр, тесть Мохаммеда, або Алі - зять і двоюрідний брат пророка. Боротьба влади і була першопричиною розколу. Шіїти вважають, що перші три халіфи - Абу Бекр, Осман і Омар - некровні родичі пророка - незаконно узурпували владу, і тільки Алі - кровний родич - знайшов її законно.

Одночасно навіть існував Коран, що складається з 115-ти сур, тоді як традиційний Коран містить 114. 115-та, вписана шиїтами, названа «Два світила», була покликана підняти авторитет Алі на рівень пророка Мохаммеда.

Боротьба за владу врешті-решт призвела до вбивства Алі у 661 році. Його сини Хасан і Хусейн також були вбиті, причому загибель Хусейна у 680 році у міста Кербела (сучасний Ірак) досі сприймається шиїтами як трагедія історичних масштабів. У наш час, у так званий день Ашури (за мусульманським календарем в 10-й день місяця махаррама) у багатьох країнах шиїти проводять траурні процесії, що супроводжуються бурхливим проявом емоцій, люди завдають ударів ланцюгами і шаблями. Суніти теж вшановують Хусейна, але вважають зайвою таку жалобу.

Під час хаджу — паломництва мусульман у Мекку — розбіжності забуваються, суніти та шиїти разом схиляються Каабе до Забороненої мечеті. Але багато шиїтів здійснюють паломництво в Кербела — туди, де було вбито онук пророка.

Шиїти пролили багато крові сунітів, суніти - шиїтів. Найтриваліший і найсерйозніший конфлікт, з яким стикається мусульманський світ — це не стільки конфлікт між арабами та Ізраїлем, або між мусульманськими країнами та Заходом, скільки конфлікт усередині самого ісламу через розкол між шиїтами та сунітами.

«Тепер, коли осів пил війни в Іраку, стало ясно, що несподіваними переможцями в ній виявилися шиїти, — писав незабаром після повалення Саддама Хусейна науковий співробітник лондонського Королівського Інституту з міжнародних справ Май Йамані, — Захід усвідомив, що місцезнаходження основних запасів тими районами, де шиїти становлять більшість — Іран, Східна провінція Саудівської Аравії, Бахрейн і Південний Ірак». Саме тому американський уряд заграє із шиїтами. Навіть вбивство Саддама Хусейна – це своєрідна подачка шиїтам. Водночас свідчення того, що сценаристи іракського «правосуддя» побажали внести ще більший розкол між шиїтами та сунітами.

Зараз немає мусульманського халіфату, через владу в якому і почався поділ мусульман на шиїтів та сунітів. Отже, вже немає предмета суперечки. А теологічні відмінності настільки надумані, що можуть бути нівельовані заради єдності мусульман. Немає більшої дурниці, ніж сунітам і шиїтам завжди триматися цих відмінностей.

Пророк Мохаммед незадовго до смерті сказав мусульманам, які зібралися в мечеті: «Дивіться ж, не ставайте після мене заблудлими, які рубають один одному голови! Присутній і сповістить про це відсутнього». Потім Мохаммед обвів людей поглядом і двічі запитав: «Чи я довів це до вас?». Усі це почули. Але відразу після смерті пророка мусульмани стали «рубати один одному голови», не послухавшись його. І досі не бажають почути великого Мохаммеда.

Чи не час зупинитися?

Як повідомив журналістам обраний головним муфтієм мусульман Грузії Джемал Паксадзе, грузинські суніти та азербайджанські шиїти вирішили створити єдине управління, щоб вирішувати духовні питання мусульман Грузії.

"Ми прийняли це рішення і створили єдине управління, яке вирішуватиме всі наші проблеми під єдиним дахом", - заявив він. Паксадзе також виконуватиме обов'язки муфтію у п'яти районах Аджарії, де проживають грузинські мусульмани.

Як передає 1news.az з посиланням на грузинські ЗМІ, головним шейхом було обрано Вагіфа Акафілова. Він також наголосив у розмові з журналістами на важливості створення єдиного центру мусульман у Грузії, щоб вирішувати тут свої проблеми спільно.

Головним же імамом Управління мусульман Грузії обрано Ясіра Алієва. Слід зазначити, що створення Управління мусульман Грузії було засуджено Головним управлінням мусульман Кавказу, якому до цього підпорядковувалися мусульмани Грузії і центр якого знаходиться в Баку.

————————————
Як і всі мусульмани, шиїтивірять у посланницьку місію пророка Мухаммада. відмінною рисоюшиїтів є переконання в тому, що керівництво мусульманською громадою повинно належати Імамам - призначеним Богом, обраним особам з нащадків пророка, до яких вони відносять Алі ібн Абу Таліба та його нащадків від дочки Мухаммада Фатіми, а не виборним особам - халіфам. Шіїти критично ставляться до халіфату перших трьох халіфів Абу Бакра, Умара та Усмана. Так як Абу Бакр був обраний невеликою кількістю сподвижників, Умар був призначений Абу Бакром, а Усман був обраний з шури (ради) з семи претендентів, яких призначив Умар з такими умовами, що обрання будь-кого, крім Усмана не було можливим. На думку шиїтів, обрання Керівника – Імама мусульманської громади, подібно до обрання пророків є прерогативою Бога. Нині послідовники різних громад шиїтів існують практично у всіх мусульманських, європейських та американських країнах. Шиїтського віровчення дотримується переважна більшість населення Ірану та Азербайджану, близько двох третин населення Бахрейну, третина населення Іраку, значна частина населення Лівану та Ємену, в Афганістані - фарсивани на заході країни та хазарейці. До ісмаїлітської гілки шиїзму належить більшість жителів Гірничо-Бадахшанської області Таджикистану - памирські народи. Чисельність шиїтів у Росії незначна. До цього напрямку ісламу належать тати, що мешкають в Дагестанській республіці, лезгіни селища Міскінджа, а також азербайджанські громади Дербента, які говорять на місцевому діалекті азербайджанської мови. Крім того шиїтами є велика частина азербайджанців, що проживають в Росії (у самому Азербайджані шиїти складають за різними підрахунками до 65 відсотків населення).

——————————
Суні́ти (від араб. أهل السنة‎‎ Ахль ас-Су́нна ас салафія – люди сунни) – послідовники найбільш численного напрямку в ісламі. Існують також значні відмінності в принципах юридичних рішень, у характері свят, щодо іновірців, у деталях молитов та ін.

За чисельністю суніти становлять понад мільярд чоловік - понад 90 % всіх сповідуючих іслам.

Верховна влада в халіфаті, на думку сунітів, повинна належати халіфам, які обираються всією громадою. Шиїти ж визнають законною лише вказівки пророка Мухаммада на передачу влади його нащадкам лінією його двоюрідного брата Алі. У шиїтському ісламі відсутні церква і священнослужителі, аналогічні, наприклад, християнським, а сунітські богослови (улеми), на відміну від шиїтських, не користуються правом виносити власні рішення з найбільш важливих релігійних питань і суспільного життя. Таким чином, посада богослова у суннізмі зводиться насамперед до тлумачення священних текстів.

Р поділ мусульман на шиїтів і сунітів походить від ранньої історіїісламу. Відразу після смерті пророка Мухаммада у VII столітті виникла суперечка про те, хто має очолити мусульманську громаду в Арабському халіфаті. Частина віруючих виступала за виборних халіфів, інші - за права улюбленого зятя Мухаммеда Алі ібн Абу Таліба. Так уперше розділився іслам.Був і прямий заповіт пророка, згідно з яким його наступником мав стати Алі, але, як це нерідко буває, авторитет Мухаммада, непохитний за життя, після смерті не відіграв вирішальну роль. Прихильники його заповіту вважали, що керувати уммою (громадою) повинні «призначені Богом» імами – Алі та його нащадки від Фатіми, і вважали, що влада Алі та його спадкоємців – від Бога. Прихильники Алі стали називатися шиїтами, що буквально і означає «прихильники, прихильники».

Їхні опоненти заперечували, що ні в Корані, ні в другій за важливістю Сунне (що доповнює Коран зведенні правил і підвалин, заснованих на прикладах з життя Мухаммеда, його вчинках, висловлюваннях у тому вигляді, в якому вони передані його сподвижниками) нічого не сказано про імамів і про божественні права на владу роду Алі. Нічого не говорив про це сам пророк. Шіїти відповідали, що розпорядження пророка підлягають тлумаченню - але тільки тими, хто має на це особливе право. Опоненти вважали подібні погляди єрессю і говорили, що слід сприймати Сунну у вигляді, як її склали сподвижники пророка, без будь-яких змін і тлумачень. Цей напрямок прихильників суворого дотримання Сунні отримав назву «сунізм».

632 року, всього через два роки після свого обрання, халіф Абу-Бакр помер, призначивши своїм наступником Умара ібн Хаттаба. Через 12 років, у 644 році, Умар був убитий у Медіні, і його змінив Усман ібн Аффан із впливового арабського роду Омейадів. Ще через 12 років, у 656 році, був убитий і він, і четвертим халіфом обрали того самого Алі. Але правитель Сирії та родич Умара Муавія звинуватив Алі у причетності до вбивства колишнього халіфа, його підтримали почесні пологи молодої імперії. Почалася тривала громадянська війна та розкол Халіфату. У 661 році Алі закололи отруєним кинджалом у мечеті Куфи.

Після смерті Алі влада захопила Муавія. Він уклав мирний договір із сином Алі, імамом Хасаном, за яким після його смерті влада мала перейти до Хасану. Через кілька років Хасан помер, і новим імамом став його молодший брат Хусейн. А 680 року помер Муавія. Він передав престол своєму синові Язіду, скасувавши виборність халіфів і перетворивши цей інститут на звичайну спадкову монархію. Імам Хусейн не визнав влади Язіда. Протистояння тривало недовго і закінчилося катастрофою для Хусейна та його прихильників. У тому ж 680 році, 10 жовтня, він із сім'єю та найближчими прихильниками після виснажливої ​​облоги був атакований у Кербелі (Ірак) військами халіфа під командуванням колишнього прихильника Алі такого собі Шимра. У цій битві був убитий сам Хусейн, двоє його синів, у тому числі шестимісячне немовля, кілька родичів і майже всі прихильники.

Бійня у Кербелі обурила всю умму. А для шиїтів імам Хусейн став мучеником за віру і найшанованішим з імамів. Місто Кербела, де поховано імам, вважається для шиїтів найсвященнішим місцем після Мекки та Медини. Щороку шиїти вшановують його пам'ять під час жалобних церемоній Ашура. Відомий шокуючий звичай "шахсей вахсей". По вулицях проходять жалобні ходи, у них беруть участь чоловіки, які під барабанний дріб на знак скорботи б'ють себе ланцюгами. Шрами і рани, отримані у своїй, вважаються знаком релігійного благочестя. Одягнені в чорне жінки стоять уздовж дороги, гомонять і б'ють себе в груди. У старому Ірані прийнято проносити вулицями опудало лева. Приведене в рух актором, опудало час від часу незграбним рухом загрібало солому і сипало її собі на голову, що символізувало засмучену націю, що посипала голову попелом. Втім, з погляду європейця, досягався дуже комічний ефект.

В Ірані в дні Ашури на площах досі представляють тазійє - унікальні релігійні містерії, присвячені як загибелі імама Хусейна, так і подій, що передували їй. Цій традиції понад тисячу років, і тазійє стали таким самим національним символом для Ірану, як театр Кабукі - для Японії. Кожному персонажу покладається костюм і імідж, що не змінюються століттями. Імам Хусейн одягнений у зелене – символ святості, як і інші «святі» герої, та його обличчя закрите покривалом. Головний негативний герой Шимр одягнений у червоне – символ смерті та зради. У тазій актор не грає, а «зображує» свого героя. Це не акторське дійство, а праця на славу Божу, на пам'ять і на славу святих. Саме тому актор, який грає Шимра, може під час містерії проклинати лиходійства свого героя і скаржитися на те, що йому доводиться грати таку жахливу роль.

Як писав Євген Бертельс у своїй книзі «Перський театр», «значна скрута складає підшукати акторів на ролі лиходіїв. Публіка вже перестає розрізняти, де театральне дійство, де повсякденність, і втручається у виставу, бажаючи надати історичним подіям новий оборот. Від цього виконавцям деяких ролей доводиться дуже туго, найчастіше їх б'ють до того, що після закінчення урочистостей їм довгий часдоводиться відлежуватись. Передбачаючи такий сумний результат, вони намагаються запобігти його і намагаються виконати роль якнайменш реалістично, перериваючи промови різними вигуками і обсипаючи прокльонами свої власні лиходійства. Але це мало допомагає, енергія, що накопичилася в залі, шукає результату і, через брак іншого об'єкта, мимоволі обрушується на нещасних Омарів і Шимрів».

Із загибеллю імама Хусейна інститут імамів не зник. Його син Зайн аль Абідін уцілів під час бійні в Кербелі, визнав владу Омейадів і продовжив династію. Імами не мали політичної влади, але мали колосальний духовний вплив на шиїтів. Останній, одинадцятий імам, Хасан аль Аскарі, помер 873 року, і «мусульманські Меговінги» припинили своє існування. Згідно з переказом шиїтів, у Хасана залишився син Мухаммад, «дванадцятий імам», який у п'ятирічному віці був прихований Богом і існує досі. Цей прихований імам повинен з'явитися як Месія (Махді), його повернення частина шиїтів (так звані двонадесятники) чекає досі. Імамом у народі називали аятоллу Хомейні - лідера іранської революції 1979 року, яка встановила в країні теократичний режим шиїтів.

Для сунітів шиїтське розуміння функції імаму як посередника між Богом і людиною - єресь, оскільки вони дотримуються концепції прямого поклоніння Аллаху без посередників. Імам - з їхньої точки зору, звичайний релігійний діяч, який заслужив авторитет богословськими пізнаннями, керівник мечеті, а інститут духовенства у них позбавлений містичного ореолу. Суніти шанують перших чотирьох праведних халіфів і не визнають династію Алі. Шиїти визнають лише Алі. Шиїти шанують висловлювання імамів поряд з Кораном та Сунною.

Відмінності зберігаються і в інтерпретації сунітами та шиїтами шаріату (ісламського закону). Наприклад, шиїти не дотримуються сунітського правила вважати розлучення таким, що відбулося з моменту проголошення його з боку чоловіка. У свою чергу, суніти не приймають практику шиїта тимчасового подружжя.

У сучасному світісуніти становлять більшу частину мусульман, шиїти - трохи більше десяти відсотків. Шиїти поширені в Ірані, Азербайджані, деяких районах Афганістану, Індії, Пакистану, Таджикистану та в арабських країнах (за винятком Північної Африки). Головною державою шиїта і духовним центром цього напрямку ісламу є Іран.

Конфлікти між шиїтами та сунітами трапляються досі, але в наш час вони частіше мають політичний характер. За рідкісним винятком (Іран, Азербайджан, Сирія) у країнах, населених шиїтами, вся політична та економічна влада належить сунітам. Шиїти почуваються скривдженими, їх невдоволенням користуються радикальні ісламські угруповання, Іран та західні країни, які давно освоїли науку стравлювання мусульман та підтримки радикального ісламу заради «перемоги демократії». Шиїти активно боролися за владу в Лівані, а минулого року повстали в Бахрейні, протестуючи проти узурпації сунітською меншістю політичної влади та нафтових доходів.

В Іраку після озброєної інтервенції США шиїти прийшли до влади, в країні почалася громадянська війна між ними та колишніми господарями - сунітами, а світський режим змінився мороком. У Сирії протилежна ситуація - там влада належить алавітам, одному із напрямів шиїзму. Під приводом боротьби із засиллям шиїтів наприкінці 70-х років терористичне угруповання «Брати-мусульмани» розв'язало війну проти правлячого режиму, 1982 року бунтівники захопили місто Хама. Заколот був пригнічений, загинули тисячі людей. Сьогодні війна відновилася - але тільки тепер, як і в Лівії, бандитів називають повстанцями, їх відкрито підтримує все прогресивне західне людство на чолі зі США.

У колишньому СРСРшиїти живуть переважно в Азербайджані. У Росії їх представляють ті ж азербайджанці, а також невелика кількість татів та лезгін у Дагестані.

Серйозних конфліктів на пострадянському просторі наразі не спостерігається. Більшість мусульман дуже смутно уявляють собі різницю між шиїтами і сунітами, а азербайджанці, які живуть в Росії, через брак мечетей шиїтів нерідко відвідують сунітські.

У 2010 році стався конфлікт між головою президії Духовного управління мусульман європейської частини Росії, головою Ради муфтіїв Росії, сунітом Равілем Гайнутдіном та головою Управління мусульман Кавказу, шиїтом Аллахшукюром Пашазаде. Останнього звинуватили в тому, що він шиїт, а більшість мусульман Росії та СНД - суніти, отже, шиїт не повинен керувати сунітами. Рада муфтіїв Росії лякала сунітів «шиїтським реваншем» і звинувачувала Пашазаде в роботі проти Росії, підтримці чеченських бойовиків, надмірно тісних відносинах з Російською православною церквоюта утиску сунітів в Азербайджані. У відповідь Управління мусульман Кавказу звинуватило Раду муфтіїв у спробі зриву Міжрелігійного саміту в Баку та розпалювання ворожнечі між сунітами та шиїтами.

Експерти вважають, що коріння конфлікту - в установчому з'їзді Консультативної ради мусульман СНД у Москві, що відбувся в 2009 році, на якому Аллахшукюр Пашазаде був обраний головою нового альянсу традиційних мусульман. Ініціатива отримала високу оцінку президента Росії, а Рада муфтіїв, що демонстративно бойкотувала її, опинився в програші. У розпалюванні конфлікту підозрюють і західні спецслужби.

Маріам Ахундова

http://www.pravda.ru/faith/religions/islam/