Коли свято спорудження хреста. Воздвиження чесного та життєдайного хреста Господнього

Вконтакте

Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього - свято, що відзначається в історичних церквах, належить до двонадесятих.

З VII століття з цим днем ​​стали поєднувати спогад про повернення Животворящого Хреста з Персії грецьким імператором Іраклієм (629).

Як при здобутті, так і при прославленні Хреста, поверненого з Персії, предстоятель, щоб дати можливість усім присутнім на свято бачити Святиню, споруджував (тобто піднімав) Хрест, звертаючи його до всіх боків світу.

історія свята

Набуття Хреста

Хрест був знайдений матір'ю імператора Костянтина Великого царицею Оленою, що приїхала в Палестину, і єрусалимським єпископом Макарієм (314-333).

В результаті розкопок було знайдено печеру Гробу Господнього, а неподалік від неї було виявлено три хрести.

Хреста Ісуса Христа було визначено тоді, коли хвора жінка, на яку їх по черзі покладали, отримала зцілення. За іншим переказом, від зіткнення з цим хрестом воскрес померлий, якого несли вулицею для поховання (звідси й назва Животворчий Хрест).

Свята цариця Олена ознаменувала місця, пов'язані із земним життям Спасителя, заснуванням понад 80 храмів, споруджених у Віфлеємі - місці Різдва Христового, на горі Олеонській, звідки Господь піднісся на небо, в Гефсиманії, де Спаситель молився перед Своїми стражданнями і де була після успіння. До Константинополя свята Олена привезла з собою частину Животворного Древа та цвяхи.

Рівноапостольний імператор Костянтин наказав спорудити в Єрусалимі величний і великий храм на честь Воскресіння Христового, що включав і Гроб Господній, і Голгофу. Храм будувався близько 10 років. Свята Олена не дожила до освячення храму; вона померла в 327 році. Храм був освячений 13 вересня 335 року. Наступного дня, 14 вересня, встановлено було святкувати Воздвиження Чесного і Животворчого Хреста.

Повернення Хреста

У цей день згадується ще одна подія, пов'язана з Хрестом Господнім, - його повернення з Персії після 14-річного полону назад до Єрусалиму. Перський цар Хозрой II у війні проти греків розбив грецьке військо, пограбував Єрусалим і відвіз у полон Животворящий Хрест Господній і патріарха Захарію (609-633).

Хрест пробув у Персії 14 років і лише за імператора Іраклії (610-641), який за допомогою Божої переміг Хозроя і уклав мир з його сином, християнам було повернуто їхню святиню - Хрест Господній.

З великою урочистістю Животворчий Хрест був принесений до Єрусалиму. Імператор Іраклій у царському вінці та порфірі поніс Хрест Христів у храм Воскресіння. Поряд із царем ішов Патріарх Захарія.

Біля воріт, якими сходили на Голгофу, імператор раптово зупинився і не міг рушити далі. Святий Патріарх пояснив цареві, що йому перегороджує шлях Ангел Господній, бо Той, Хто ніс на Голгофу Хрест для спокутування світу від гріхів, здійснив Свою Хресну дорогу в зневаженому вигляді. Тоді Іраклій, знявши вінець і порфіру, одягнув простий одяг і безперешкодно вніс Хрест Христів у храм.

У слові на Воздвиження Хреста святий Андрій Критський каже: « Хрест зводиться, і всі вірні стікаються, Хрест зводиться, і град тріумфує, і народи здійснюють свято».

Богослужіння

Православна церква

Напередодні (тобто 13 вересня) увечері відбувається . За статутом до складу цього всеношного чування повинна входити мала вечірня. На малій вечірні відбувається перенесення Хреста з жертовника на престол. Однак зараз здійснення малої вечірні можна зустріти в Росії лише в рідкісних монастирях. З цієї причини в парафіяльних храмах Хрест кладеться на престол до початку богослужіння (Євангеліє ставиться за антимінсом).

Потім відбувається триразовий спів тропаря « , і Святе Воскресіння Твоє славимо», під час якого тричі відбуваються земні поклони. Потім співаються особливі стихири, під час яких священик здійснює помазання олією, а потім сугуба, звичайне закінчення та першу годину.

На літургії замість Трисвятого співається «Хресту Твоєму поклоняємося, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо»(Без земних поклонів).

За традицією цього дня прийнято вдягати вбрання фіолетового кольору.

Хрест лежить на аналої до 21 вересня – дня віддання Воздвиження. На віддання наприкінці літургії після заамвонної молитви під час співу тропаря і кондака Хресту Хрест уноситься священиком через.

Величення

Величаємо Тебе,/ Живодавче Христе,/ і вшановуємо Хрест Твій святий,/ яким нас спас спаси// від роботи ворожі.

Фотогалерея

Назва

Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього

грец. ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ

досл. Всесвітнє спорудження Чесного та Животворчого Хреста

в російському просторіччя:

Святкування

Святкується Православною церквою 14 вересня за юліанським або 27 вересня за григоріанським календарем.

Деякі особливості богослужіння

Спочатку це свято встановлено Церквою на згадку про здобуття Хреста Господнього в IV столітті. У VII столітті зі спогадом здобуття Хреста Господнього було поєднано інше спогад - про повернення Древа Животворчого Хреста Господнього з Перського полону.

Здійснюється бічна служба свята.

Вірші на вірші – свята, Слава і нині – стихира свята.

Нині відпускаєш і тричі співається тропар свята.

На ранку

На Бог Господь співається тропар свята (двічі), Слава і нині – той самий тропар

За полієлеєм, який за традицією відбувається в вівтарі, співається велич свята: Величі Тя, Живодавче Христе, і шануємо Хрест Твій святий, яким нас спас спас від роботи ворожі.

Ступінь - 1 антифон 4 голоси Від юності моя.

Прокимен свято.

За Євангелією - Воскресіння Христове бачило одного разу.

По 50 псалмі співається стихир свята. Помазання святим оливою відбувається після винесення Хреста.

Канони: свята.

Співається катавасія свята Хрест накресливши.

Після 8-ї пісні Найчеснішу не співаємо, а співаємо приспів та ірмос 9-ї пісні. Приспів: Величай, душе моя, Пречесний Хрест Господній. Ірмос 9-ї пісні: Таїн еси, Богородиці, рай (Ти - таємничий рай, Богородиця), що неопрацьовано зростив Христа. Тим (тому) нині (Хресту) підносить, що поклоняється йому, Тя величаємо.

Вказаний приспів приспівується на 9-й пісні і до кожного тропаря 1-го канону, а до тропарів 2-го канону, який має тільки одну 9-ю пісню, співають приспів: Величай, душе моя, Животного Хреста Господнього воздвиження.

На хвалитех стихири свята, Слава і нині – свята.

Після великого славослів'я - винесення Хреста та поклоніння йому.

У соборних і, з благословення єпархіального архієрея, парафіяльних храмах відбувається чин воздвиження Хреста

На Літургії

Співаються антифони свята (антифон 1, антифон 2).

Вхідний вірш: Підносьте Господа Бога нашого, і поклоняйтеся підніжжю ногу Його, бо святе є.

Відразу після вхідного вірша – тропар свята та кондак.

Замість Трисвятого співається «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико...»

Прокимен, глас 7: Підносите Господа, Бога нашого, і поклоняйтесь підніжжю ногу Його, бо святе є. Вірш: Господь запанував, нехай гніваються люди.

Замість Достойно співається удостойник свята – приспів: Величай, душе моя, Пречесний Хрест Господній та ірмос 9-ї пісні канону: «Таїн єси, Богородиці, рай...» (до віддання).

Причетний до свята: Слухаючи на нас світло обличчя Твого, Господи.

У день свята Воздвиження встановлено пост, подібний до звичайного посту в середу та п'ятницю (риба не дозволяється). Він встановлений на згадку про страждання Господа, який зазнав смерті на Хресті, і для навіювання того, що шанування Хреста пов'язане з умертвленням плоті.

У святкування

На Літургії після входу співається: Прийдіть, поклонимося із закінченням: Спаси нас, Сину Божий, тілом розіпнися, співаючи Ті: Алилуя.

Життєдайний Хрест, винесений у свято Воздвиження, лежить у храмі на аналої до дня віддання свята. У день віддання Воздвиження (21 вересня/4 жовтня) після відпустки Літургії священик здійснює навколо аналоя з Хрестом кадіння (тричі) і при співі тропаря і кондака вносить Хрест у вівтар, вважаючи його на св. престолі.

27 вересня Православна церквавідзначає велике двонадесяте свято – Воздвиження Хреста Господнього. Він присвячений двом важливим подіям, пов'язаним із Хрестом, на якому розіп'яли Ісуса Христа. Це здобуття Хреста, що відбулося в IV столітті завдяки старанням святої Олени (матері Костянтина Великого) і потім, через три століття, порятунок імператором Іраклієм святині з «перського полону».

Воздвиження Хреста Господнього: традиції та звичаї дня

У народі казали: « На Воздвиження тепло зрушить, а холод насунеться. На Воздвиження осінь до зими швидше рухається». І справді на той час наставала справжня осінь: сонце світить, але вже не зігріває своїм теплом, дме холодний, поривчастий вітер, птахи відлітають у теплі краї, а люди дістають теплі речі з скринь. У цей день відбувається третя зустріч осені і добігає кінця бабине літо.

За народним переказом, 27 вересня відбувається битва між « честю» та « нечестю», одна на іншу дві сили піднімаються («возводяться»): «свято» і «несвято», правда і кривда. За допомогою Святого Хреста Господнього, що піднявся з земних надр, перемогу здобуває правда. Оскільки Хрест є символом страждань, то день Воздвиження Хреста Господнього в народі вважався пісним.

Цей день називали «Ставровим днем» (у перекладі з грецького «хрест»). З давніх-давен у це церковне свято відбувалися хресні ходи навколо селищ, щоб на рік захистити їх від бід. Служили молебень, з іконами обходили поля, просячи Господа про майбутній урожай. Ще молилися за хворих. Вірили, що якщо з вірою помолитися, то Животворящий Хрест і зі смертного ложа підніме.

Було прийнято піднімати хрести на церквах, що будуються, будувати каплиці і невеликі церковки на честь свята. У засіки, засіки та в ясла до корови селяни клали вирізані з дерева хрести або просто гілки горобини, складені навхрест. За старих часів, щоб захистити від бід своє житло, худобу і зібраний урожай, на дверях і на коморах випалювали хрести.

Існувало повір'я, що на свято Воздвиження не можна розпочинати жодних важливих і значних справ, бо все розпочате цього дня або буде марно і безуспішно, або завершиться повним провалом.

Наші пращури помітили, що на це свято плазуни йдуть у якісь невідомі теплі краї, а з ними відлітають і ластівки. З цієї причини люди на весь день старанно замикали ворота, хвіртки і двері, щоб гади, що повзуть у ріж, помилково не заповзли у двір, та й у ліс на Воздвиження намагалися не ходити.

Цей день був небезпечним для походів у ліс не лише через змій, а й через перевертнів, лісовиків та іншу нечисть. За легендою, лісовики збирали в одному місці підвладних їм звірів для огляду перед зимою. Зустрівшому їм людині вони могли завдати шкоди.

Окрім лісовиків, цей день був важливим і для овинника – духу, який живе в овині та набуває вигляду господаря будинку. 27 вересня відзначалися «винні іменини». У цей день опанути не дозволялося. Молотильники також не працювали. Якщо в вин вже були накладені снопи, то господар вдав, що розвантажує його, виймаючи два верхні снопи. Господині розстеляли на винному вікні вишитий рушник, і на ніч залишала частування господареві.

Третя зустріч осені – «Капусник»

З цієї дати починалася черга веселих осінніх вечірок – «капустянок», «капустярів», які тривали два тижні. Справляли їх не лише мешканці сіл та сіл, а й городяни. Дівчата, одягнувшись у кольоровий одяг, ходили по хатах капусту рубати. Неодружені чоловіки виглядали собі наречених.

Увечері, коли була порубана капуста, починалися справжні веселощі, які приводили досить часто до весілля, що гралося на Покров. Щоб підкорити серце хлопця, що сподобався, дівчата читали спеціальну змову.

На такі вечірки запрошували сусідок та знайомих. Жінка, заходячи до будинку, вітала з урожаєм капусти господарів. Для гостей варили пиво та пекли пироги. Вечір закінчувався піснями та танцями.

27 вересня: прикмети та повір'я

1. Якщо гуси летять високо – до великого повноводдя, якщо низько – до малого.
2. Дме північний вітер – літо буде теплим.
3. Якщо на Воздвиження змія вкусить людину, їй не вповзти в теплі краї. Доведеться їй мерзнути в зимову холоднечу.
4. Заморозки вранці – до ранньої зими.
5. Якщо погода ясна та тепла, то холод настане нескоро.
6. Різко похолоднішало – весна ранньою буде.
7. Північний вітер – до спекотного літа.
8. Побачивши зграю перелітних птахів, потрібно попросити їх передати привіт померлим родичам.
9. Дівчатам у ліс ходити не можна, бо дідька вкрасти може.
10. На Воздвиження не можна проходити повз місця, де колись було скоєно вбивство – нечистий поплутати може.
11. Побачивши землі незрозумілі сліди, не можна їх переходити. Ці сліди можуть належати до лісової нечисті. Хто їх перейде, той скоро тяжко захворіє.
12. Людина, яка заблукала цього дня в лісі, повинна зняти з себе одяг, струсити його і прочитати молитву. Вважається, що це допоможе йому знайти швидше дорогу і вбереже від зустрічі з дідьком.

Людині, яка народилася 27 вересня, дано здібності до художній творчості. Йому слід носити аметист .

[грец. ῾Η παγκόσμιος ὕψωσις τοῦ τιμίου καὶ ζωοποιοῦ Σταυροῦ - Всесвітнє спорудження Чесного та Життєдайного Хреста; лат. Exaltatio S. Crucis - Воздвиження св. Хреста], один із головних христ. свят у правосл. Церкви, що входить до числа двонадесятих. Однією з особливостей свята є чин зведення Хреста (див. нижче).

Подія набуття св. Хреста

Після того, як відбулися найбільші події в історії людства - Розп'яття, Поховання, Воскресіння і Вознесіння Христові, св. Хрест, який став знаряддям страти Спасителя, був втрачений. Після руйнування Єрусалиму рим. військами 70 р. св. місця, пов'язані із земним життям Господа, опинилися в забутті, на деяких були побудовані язичницькі храми.

Набуття св. Хреста мало місце за царювання св. рівноап. імп. Костянтина I Великого. За повідомленнями церковних істориків IV ст., мати Костянтина, св. рівноап. Олена, вирушила на прохання царського сина до Єрусалиму, щоб знайти місця, пов'язані з подіями земного життя Христа, а також св. Хрест, чудове явище якого стало для св. Костянтина знайомий перемоги над противником.

Збереглися 3 різні версії перекази про здобуття св. Хреста (Nestle . 1895; Straubinger . 1912; Heid . 1989; Borgehammar . 1991; Drijvers . 1992). Згідно з найдавнішою (вона наводиться у церковних істориків V ст. Руфіна Аквілейського, Сократа, Созомена та ін. і, ймовірно, походить від втраченої «Церковної історії» Геласія Кесарійського (IV ст.)), св. Хрест знаходився під язичницьким святилищем Афродіти. Коли святилище було зруйноване, виявились 3 хрести, а також табличка з Хреста Спасителя та цвяхи. Щоб дізнатися, який із хрестів і є той, на якому був розіп'ятий Господь, єрусалимський єп. Макарій († 333) запропонував прикласти по черзі кожен із хрестів до тяжкохворої жінки. Коли та зцілилася після дотику до одного з хрестів, всі, хто зібрався, прославили Бога, який вказав на найбільшу святиню Істинного Древа Хреста Господнього, і св. Хрест був піднятий єп. Макарієм для загального огляду.

2-я версія перекази, що виникла в кін. IV – поч. V ст., повідомляє, що св. Олена намагалася дізнатися місце перебування Хреста у єрусалимських юдеїв, і врешті-решт один старий єврей на ім'я Юда, який спочатку не хотів говорити, після катувань вказав місце - храм Венери. Св. Олена звеліла зруйнувати храм та розкопати це місце. Там було знайдено 3 хрести; явити Хрест Христів допомогло диво - воскресіння через дотик до Істинного Дерева мерця, якого проносили повз. Про Юду повідомляється, що той остан. прийняв християнство з ім'ям Кіріак і став єпископом Єрусалима (Пігулівська. 1976). 3-я версія переказу про здобуття св. Хреста, що виникла у Сирії в 1-й підлогу. V в., відносить цю подію немає IV, а I в. і говорить про те, що Хрест був знайдений Протонікою (або Петроніка), дружиною імп. Клавдія I, а остан. був прихований і знайдено вже в IV ст. Незважаючи на давність 1-ї версії переказу про здобуття св. Хреста, а також на те, що саме цій версії слідують найбільш авторитетні візанти. історики (напр., Феофан), в пізньовізант. епоху найпоширенішою стала 2-я версія; зокрема, на ній засновано прокладну оповідь, призначену для читання на свято Ст згідно зівр. богослужбовим книгам правосл. Церкви.

Вже до сірий. IV ст., як свідчить свт. Кирило Єрусалимський, частинки Істинного Древа поширилися по всьому Христу. світу (Сyr. Hieros. Catech. 4. 10). У 2 досліджених археологами зруйнованих христ. храмах Півн. Африки збереглися написи від 359 і 371 рр., в яких брало згадуються наявні в тих храмах частинки Чесного Хреста (Duval . P. 331-353). Про те, що частки Істинного Древа перебували навіть у наперсних мощевиках багато інших. християн, повідомляють святителі Григорій Ніський та Іоанн Златоуст (Greg. Nyss. De vita Macr. 30; Ioan. Chrysost. Adv. Jud. et Gent. demonstr. 10).

Точна дата набуття св. Хреста невідома; мабуть, воно мало місце в 325 або в 326 (Theoph. Chron. 326). Після набуття св. Хреста імп. Костянтин розпочав будівництво цілого ряду храмів, де мали відбуватися богослужіння (див. ст. Єрусалимське богослужіння) з урочистістю, що відповідає цьому місту. Ок. 335 р. була освячена споруджена безпосередньо біля Голгофи та печери Гробу Господнього велика базиліка (Мартіріум). День Оновлення (тобто освячення, грец. термін ἐγκαίνια (оновлення) зазвичай позначає освячення храму) Мартиріума, а також ротонди Воскресіння (Труна Господня) та ін. споруд на місці Розп'яття і Воскресіння Спасителя 13 або 14 сент. став святкуватись щорічно з великою урочистістю, а спогад набуття св. Хреста увійшло у святкове свято на честь Оновлення (Fraser . 1995).

Встановлення свята

пов'язано, т. о., зі святами на честь освячення Мартиріума і ротонди Воскресіння, по відношенню до яких В. спочатку мало другорядне значення. Згідно з «Великодньою хронікою» VII ст., священнодійство Ст (назване тут σταυροφάνεια – явище Хреста) було вперше здійснено 17 вер. 334 р. під час урочистостей при освяченні єрусалимських церков (Chron. Pasch. P. 531).

Вже в кін. IV ст. свято Оновлення базиліки Мартиріуму та ротонди Воскресіння було в Єрусалимській Церкві одним із 3 головних свят поряд з Великоднем та Богоявленням. За свідченням паломниці кін. IV ст. Егерії, Оновлення святкувалося протягом 8 днів; щодня відбувалася Божественна літургія; храми прикрашалися так само, як на Богоявлення та на Великдень; на свято до Єрусалиму приходило безліч людей, у т. ч. і з віддалених областей – Месопотамії, Єгипту, Сирії. Егерія підкреслює, що Оновлення святкували того ж дня, коли було знайдено Хрест Господній, а також проводить паралель між подіями освячення єрусалимських церков і старозавітного храму, збудованого Соломоном (Eger. Itiner. 48-49).

Вибір 13 чи 14 вер. як дати свята Оновлення міг бути обумовлений як самим фактом освячення саме у ці дні, так і свідомим рішенням. На думку дослідників, свято Оновлення став христ. аналогом старозавітного свята Кущів, одного з 3 головних свят старозавітного богослужіння (Лев 34. 33-36), що відзначалося на 15-й день місяця Тішрі по євр. календареві (цей місяць приблизно відповідає вересні), тим більше що освячення Соломонова храму також відбулося під час святкування Кущів. Крім того, дата свята Оновлення 13 вер. збігається з датою освячення рим. храму Юпітера Капітолійського та христ. свято міг бути встановлений замість язичницького (ця теорія не набула широкого поширення). Нарешті, можливі паралелі між В. Хрестом 14 вер. і вдень Розп'яття Спасителя 14 нісана, а також між В. та святом Преображення за 40 днів до того. Питання причини вибору саме 13 вер. як дня свята Оновлення (і відповідно 14 вер. як дня свята Ст) остаточно не вирішено (Van Tongeren . P. 30-33).

У V ст., за свідченням церковного історика Созомена, свято Оновлення відзначалося в Єрусалимській Церкві, як і раніше, дуже урочисто, протягом 8 днів, протягом яких «викладалося навіть таїнство Хрещення» (Sozom. Hist. eccl. 2. 26) . Відповідно до збереженого в арм. перекладі єрусалимського Лекціонарія V ст., на 2-й день свята Оновлення св. Хрест показували всьому народу (Renoux. Lectionnaire arménien. P. 362-363). Тим самим, спочатку В. було встановлено як додаткове свято, що супроводжує основне свято на честь Оновлення, аналогічно святам на честь Божої Матері наступного дня після Різдва Христового або св. Іоанна Хрестителя наступного дня після Хрещення Господнього.

Починаючи з VI ст. Ст поступово ставало більш значним святом, ніж свято Оновлення. Якщо у Житії прп. Сави Освяченого, написаному у VI ст. прп. Кирилом Скіфопольським, йдеться про святкування Оновлення, але не В. (Гол. 67), то в Житії прп. Марії Єгипетської, що традиційно приписується свт. Софронію Єрусалимському (VII ст.), Ідеться у тому, що прп. Марія попрямувала до Єрусалиму на святкування Ст (Гол. 19). Лат. паломник із Півн. Африки архідіак. Феодосій, що побував у Палестині прибл. 530 р., пояснював 15 вересня, що починалося в Єрусалимі. (мабуть, дату вказано неточно) 7-денне святкування тим, що саме того дня було знайдено Хрест св. Оленою, і згадував про традицію показувати сам Хрест упродовж цих днів народу (CCSL; 175. P. 124). До VI ст. на Сході набув поширення звичай збільшувати 14 вер. Хрест (меншою мірою пов'язаний з Єрусалимом, ніж свято Оновлення, де першорядне значення має місце святкування – єрусалимський храм); напр., про піднесення Хреста, скоєне 14 вер. у церкві м. Апамея Сирійська на поч. VI ст., згадує Євагрій Схоластик (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26).

Слово «воздвиження» (ὕψωσις) серед пам'ятників, що збереглися, вперше зустрічається у кіпрського Олександра Монаха (VI ст.), автора похвального слова Хресту, яке повинно читатися на свято Ст згідно мн. літургічним пам'ятникам візант. традиції (включаючи совр. рус. богослужбові книги). Олександр Монах писав, що 14 сент. - Це дата свята В. і Оновлення, встановленого батьками за наказом імператора (PG. 87γ. Col. 4072).

До VII ст. тісний зв'язок свят Оновлення і Ст перестала відчуватися - можливо, через нашестя персів на Палестину і пограбування ними Єрусалима в 614 р., що спричинило полон св. Хреста персами та часткове руйнування стародавньої єрусалимської літургійної традиції. Так, свт. Софроній Єрусалимський у проповіді каже, що не знає, чому в ці 2 дні (13 і 14 вер.) «Воскресіння передує Хресту», тобто чому свято Оновлення храму Воскресіння передує В., а не навпаки, і що причину цього могли знати древніші єпископи (Ibid. Col. 3305).

Ост. саме Ст стало основним святом і набуло широкого поширення на Сході, особливо після перемоги імп. Іраклія над персами та урочистого повернення св. Хреста з полону в березні 631 р. (з цією подією пов'язане також встановлення календарних пам'ятей Хреста 6 березня та в Хрестопоклонний тиждень Великого посту). Свято ж Оновлення єрусалимського храму Воскресіння, хоч і збереглося в богослужбових книгах аж до наст. часу, став передсвятковим днем ​​перед Ст (див. Оновлення храму Воскресіння Христового в Єрусалимі).

Свято Ст в єрусалимському богослужінні IV-X ст.

У збереженому в арм. перекладі єрусалимської Лекціонарії поч. V ст. головним святом залишається Оновлення. На 2-й день свята (тобто в день Ст), 14 вер., всі збираються в Мартиріумі, і там св. Хрест показують усім присутнім; повторюються ті ж антифон і читання (прокімен з Пс 64; 1 Тим 3. 14-16; алілуарій з віршем з Пс 147; Ін 10. 22-42), що і в 1-й день (Renoux . Lectionnaire arménien. P. 360-363).

У вантаж. перекладі єрусалимського Лекціонарію V-VII ст. свято Оновлення 13 вер. триває 8 днів. 2-й день, 14 вересня, вже має особливу назву – «день Воздвиження Хреста». Цього дня о 3-й годині (9 годині ранку за совр. рахунком, тобто після ранку) відбувається чин воздвиження св. Хреста і поклоніння йому, після якого відразу слідує Божественна літургія. На літургії Лекціонарій вказує тропар (мабуть, вхідний) «Христа печатка» з віршем із Пс 27; читання (Притч 3. 18-23; Іс 65. 22-24; Прем 14. 1-7; Єз 9. 2-6; 1 Кор 1. 18-25; алілуіарій з віршем з Пс 45; Ін 19. 16b - 37) (запозичені зі служби Великої п'ятниці); тропарі на вмову рук і на перенесення Дарів (ці моменти в чині єрусалимської літургії ап. Якова супроводжувалися особливими піснеспівами) - "Голос пророка Твого" і "Ангелів лики Тебе славлять". Також зазначений прокимен на вечірні в день Ст (з Пс 97). Свято Оновлення в Лекціонарії є початком нового циклу літургійних читань, неділі слідом за ним носять назви 1-го, 2-го і т. д. по Оновленні (Кекелідзе. Канонар. С. 130-132, 147-149; .№ 1240-1246).

Крім початку читання Лк (і відповідно тлумачень блж. Феофілакту Болгарського на Лк замість тлумачень свт. Іоанна Золотоуста на Мф як статутних читань утрені) після Ст збільшується кількість кафізмів Псалтирі на утрені (за Студійським статутом за 2) замість І починають читати; статуту замість 2 – 3).

Крім того, за Єрусалимським статутом на недільній раніні до непорочних (17-ї кафізми) додається поліелей (у російських виданнях Типікона починаючи з 1682 р. зазначено, що непорочні замінюються на поліелей). За Студійсько-Олексіївським статутом недільні утрені після В. отримують іншу, але по суті аналогічну зміну - вірші статечних антифонів починають повторюватися по 6 разів, і до них приспівуються рядки статечних псалмів (на відміну від літнього періоду року, коли вірші співаються по двічі і без псалмічних рядків - Пентковський (Тіпікон. С. 282). Зміни в числі кафізм на утрені пов'язані з початком зимової половини року, коли ночі довші, і тому утреня, яка повинна відбуватися вночі, теж стає тривалішою.

Пост

У Єрусалимському статуті, починаючи з ранніх його редакцій, з'являється вказівка ​​на пост у день В. Прп. Никон Чорногорець (XI ст.) в «Пандектах» писав про те, що піст у день В. ніде не позначений, але є загальноприйнятою практикою, причому в соборних храмах постять 1 день, а в мон-рях - 2 дні, включаючи 13 вересня . (Скабалланович. С. 164). За Єрусалимським статутом в день Ст дозволяється смакування оливи і вина, але не риби.

Сліди до-польської кафедральної практики у деяких пам'ятниках монастирської традиції

У ряді пам'яток студійської епохи (в т. ч. в деяких Типіконах - див: Пентковський . Типікон. С. 189; Кекелідзе . Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 231) зафіксований звичай Великої ц. здійснювати поклоніння Хресту протягом 4 днів, що передують святу Ст (див.: Лосєва О. В. Рус. Місяцеслови XI-XIV ст. М., 2001. С. 150-153). У службових Апостолах і Євангеліях для цих 4 днів часто призначаються читання, що загалом збігаються із зазначеними у Типиконі Великої ц. з рукопису Paris. gr. 1590 (тільки 12 вер. зазвичай читається Ін 11. 47-57 або Ін 12. 19-36a, тобто читання 12 і 13 вересня не повторюють один одного). У слав. Апостолах та Євангеліях ці читання зустрічаються аж до XV-XVI ст.; у грец. друкованих виданнях Апостола та Євангелія вони наводяться і в наст. час.

У деяких пам'ятниках відзначена традиція ввечері під Ст замість вечірні звичайного монастирського типу співати вечірню за статутом кафедрального пісненого послідування, що включає антифони з Пс 85 і 140 з приспівами (і, можливо, стихирами), а також 3 антифони з Пс 114-116 (Lingas. P. 421-457). У деяких з цих пам'яток на Ст наведено також особливий чин «в Трульській палаті», що відбувається відразу після пісненої вечірні Ст і включає антифони з віршів Пс 104 і 110 і акламації на честь архієрея та імператора (Idem . P. 436; Hannick Chr. Étude sur l'ἀκολουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247, 251).

У давньорус. рукописах Студійського статуту також зустрічається традиція здійснювати напередодні В. вечірню за чином Великої ц. Так, у рукописі ДІМ. Хлус. 16-д, посл. чт. XIII ст., що є записом богослужбового статуту храму Св. Софії в Новгороді, студійського у своїй основі, порядок поклоніння св. Хресту протягом 4 днів перед Ст, чин вечірні, паннихіс та літії ввечері під Ст описані дуже близько до Дрезденського списку Типікона Великої ц. Чин зведення Хреста в цьому рукописі не зберігся, але його опис в ін. Новгородського рукопису Требника XIV ст. (РНБ. Соф. 1056) також близько до Типікон Великої ц. (Скабалланович. С. 151-152; див. також: Пентковський. Типікон. С. 212-213).

Пам'ять сщмч. Симеона

Після Типіконом Великої ц. у багато. рукописах та виданнях Єрусалимського статуту на тиждень по Ст відзначається пам'ять сщмч. Симеона, родича Господнього (див., напр.: Кекелідзе . Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 329; Τυπικόν. Venetia, 1577. Fol. 13v). Замість тижня по Ст ця пам'ять могла відбуватися і в один з найближчих до Ст днів (13, 18, 21 сент. - Лосєва. С. 153, 157, 159; Голубцов А. П. Чиновник Новгородського Софійського собору. М., 1899. С. 33). Зазвичай його наслідування зводиться до прокимну і алілуарію на літургії, але деякі пам'ятники наказують співати повніше наслідування священномученика. Так, Чиновник московського Успенського собору 30-х років. XVII ст. вказує службу з полієлеєм «для заради прокимна» (Голубцов А. П. Чиновники Моск. Успенського собору та виходи патр. Нікона. М., 1908. С. 9); у пізнішому рукописі Чиновника того ж собору наказано співати його наслідування на вечері (Там же. С. 157-158). У правленому русявий. Типікон 1682 р. прокимен священномученика на літургії тижня по Ст замінений на прокимен свята, але через недогляд вказівку про прокимне сщмч. Симеона збереглося в Марковій главі про святкування В. на тиждень, де цей прокимен названий «прокимном тижня по Воздвиженні». Ця вказівка ​​присутня у всіх наступних русявих. виданнях Типікона, включаючи совр. (Типікон. [Т. 1.] С. 163).

Пам'ять свт. Іоанна Золотоуста

У багатьох. студійських та єрусалимських Типіконах 14 вер., тобто в день Ст, вказується пам'ять смерті свт. Іоанна Златоуста, але його наслідування у цей день зазвичай скасовується через незручність поєднувати 2 урочисті служби. Як правило, його пам'ять переноситься на 13 листопада. (Так у т. ч. і за прийнятим в даний час Типікон). Однак у ряді студійських та єрусалимських Типіконів все ж таки дано статут з'єднання послідувань В. і святителя; Найчастіше дозволу поєднувати наслідування дається лише храмам, присвяченим свт. Іоанну (Кекелідзе . Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 328; Дмитрієвський . Опис. Т. 3. С. 112, 468; Статут. М., 1610. Л. 269, 280; Голубцов . Чиновник Новгородського Софійського собору. С. 2 -28). У південно-італійських редакціях Студійського статуту наслідування святителя переноситься на вечерю або опівночі (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 811, 839; Arranz. Typicon. P. 23).

Свято Ст. у Типіконах студійської традиції

Відомі студійські Типікони належать до 3 основних гілок студійської традиції - до-польської (представлена ​​Студійсько-Олексіївським Типіконом 1034 р., близьким до початкового студійського Синаксарю, що не зберігся), афоно-італійської (представлена ​​прп. Георгія М.3. г і рядом інших пам'яток) і малоазійської (представлена ​​Євергетидським Типіконом кін. XI ст. і Христа Людинолюбця мон-ря Типіконом XII ст.) (Пентковський. 2001). Богослужіння свята Ст у всіх студійських пам'ятниках здійснюється за святковим чином; на вечірні буває вхід та читаються паремії (ті ж, що у Типіконі Великої ц.); на ранку - читання з гол. 12 Євангелія від Івана, до якого додається «Воскресіння Христове бачивши» (чим підкреслюється зв'язок Хресної смерті Ісуса Христа і Воскресіння Христового); наприкінці ранку буває чин спорудження Хреста; літургійні читання - ті, що й у Типіконі Великої ц.

I. Відповідно до Студійсько-Олексіївського Типікону (Пентковський. Типікон. С. 281-284), святковий цикл Ст складає 3 дні: передсвято 13 вер., Свято 14 вер. та його посвята 15 вер.

13 вер. наслідування передсвята з'єднується з наслідуванням сщмч. Корнилія. На ранку співається «Бог Господь» (проте укладач Типікона К-польський Патріарх Алексій зазначає, що в Студійському мон-ре 13 вер. на ранку співали «Алілуя») з тропарем передсвята 1-го голосу « »(нині 2-й сідальний після 1-ї кафізми на ранку 14 вер.); канони передсвята та святого; світильник «Святий Господь»; седальні та стихири Октоїха та свята. На літургії служба Хреста: прокимен із Пс 146; Кіль 2. 13-20 (у ркп. ГІМ. Син. 330 помилково вказано напис: Гал); алілуарій з віршем з Пс 30; Ін 12. 25-36a; причетний до Пс 148. 1.

Увечері 13 вер. відбувається святкова вечірня з «Блаженним чоловіком» і тропарем 2-го голосу «» наприкінці. На утрені (з тим самим тропарем на «Бог Господь») віршують 2 кафізми (сідальні по кафізмах запозичені з хресних піснеспівів Октоїха) і співаються ступеня 4-го голосу (за винятком воскресінь); потім - прокимен 4-го голосу з Пс 97, «Всяке дихання» і Євангеліє Ін 12. 28-36a, після якого співаються «Воскресіння Христове бачивши», Пс 50 і канон свята. По 3-й пісні канону хресний седаль Октоїха, по 6-й - кондак В., по 9-й - «Святий Господь». Хвалитних стихир немає; віршові запозичені з хресних піснеспівів Октоїха. Після стихир, «Благо є» та Трисвятого одразу починають співати « », св. Хрест покладається перед вівтарем, і починається поклоніння йому зі співом стихир, з додаванням триразового » до кінця кожної стихири. Після закінчення цілування на чолі Типікона про службу 14 вер. вказані суто ектенія і закінчення ранку, а чин воздвиження не згаданий, проте в кінці Типікона (Там же. С. 408-409) цей чин виписано. На літургії вказані образотворчі антифони з тропарями 3-ї та 6-ї пісень святкового канону на блаженнах.

У день святкування 15 вер. скасовується вірш Псалтирі; наслідування свята з'єднується з наслідуванням вмч. Микити; тропар 1-го голосу «()». На ранку - 2 канони свята (прп. Косми (той же, що 14 вер.), а також прп. Андрія) та вмч. Микити. Служба на літургії та сама, що й у свято. Упорядник Типікона підкреслює, що 15 сент., Строго кажучи, не є святкуванням Ст; Святкові особливості служби цього дня викликані лише необхідністю дати відпочинок братії. Своє ставлення до святкування В. Патріарх Алексій пояснює практикою Св. Софії до-польської, де, як він зазначає, св. Дерево Хреста покладається для поклоніння вже 10 вересня. і де свято припиняється 14 вересня. з поверненням Хреста до палацу після літургії.

У Типіконі вказані читання для суботи та тижня перед Ст (те ж, що і в Типіконі Великої ц.); приписів про суботу та тиждень за В. у Студійсько-Олексіївському Типіконі немає. Статутні особливості Ст по слав. студійським Мінеям XI-XII ст. (Ягіч. Службові Мінеї. С. 0109-0133; Горський, Невоструєв. Опис. Від. 3. Ч. 2. С. 7-9) відповідають Студійсько-Олексіївському Типікону.

ІІ. Статутні вказівки про Ст в Євергетидському Типіконі (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 269-277; Скабалланович. С. 153-155) майже буквально збігаються з тими ж вказівками в Типіконі мон-ря Христа Людинолюбця (2004). . Як і в Студійсько-Олексіївському Типіконі, святковий цикл складається з передсвята 13 вересня, свята 14 вересня. та віддання 15 вер. У передсвято з'єднуються послідування передсвята Ст і сщмч. Корнилія; у віддання - Ст і вмч. Микити.

Після вечірні під день передсвята відбувається паннихіс (в Євергетидському Типіконі - служба, аналогічна суч. пасхальній «полунощнице») з каноном і седальному В. Тропар передсвята - 2-го голосу, Τὸν ζωοποιὸν Σταυρ ος̇ ( ); на літургії на блаженнах – 3-я пісня канону передсвята; читання літургії – сщмч. Корнилія.

Перед святковою вечірньою, під час співу тропаря 1-го голосу Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ ( ; цей самий тропар співається на службах свята і віддання), відбувається перенесення Древа Хреста на вівтар. На вечірній вірш Псалтирі скасовується (але якщо свято потрапить на неділю, співається «Блаженний чоловік»); бувають вхід та паремії. Після вечірні служать паннихіс з канонами дня (мабуть, Октоїха) та В. (4-го голосу, творіння Германа). На утрені Ст на «Бог Господь» - тропар свята і богородичний Οἱ τὴν σὴν προστασίαν̇ ( ). Віршуються 2 кафізми: одна рядова, ін. - 13-та (обрана заради Пс 91-100, що містять пророцтва про Хрест; ця ж кафізму вказана для Ст в одному з рукописів Студійсько-Олексіївського Типікона, що відображає вплив Євергетидського Типікона - Пентковський .С. 209); після кафізм - хресні седальні Октоїха і святоотцівські читання. Після читань - поліелей і 1-й статечний антифон 4-го голосу (у неділю - ступеня поточного голосу, незважаючи на відміну недільних піснеспівів); потім прокимен, «Всяке дихання», Євангеліє (Ін 12. 28-36a), «Воскресіння Христове бачивши» і Пс 50. Канон утрені – прп. Косми; на початку канону (або під час Пс 50) Дерево Хреста урочисто зноситься з вівтаря та покладається на приготований столик біля св. брами. По 3-й пісні канону - седален Хреста; по 6-й - кондак Ст і, «якщо дозволяє час», 3 ікоса (що є слідом повного кондака); по 9-й – «Святий Господь» та особливий світилен Хреста. Співаються хвалітні стихири, велике славослів'я і відбувається чин спорудження Хреста, за яким слідують суто ектенія і закінчення ранку. На літургії зазначені щоденні антифони (Пс 91, 92, 94), до 3-го з яких брало приспівується тропар свята; є особливий вхідний вірш (Пс 98. 5), читання на літургії самі, що у Типиконе Великої ц. (але Апостол - 1 Кор 1. 18-24).

15 вер. у Типіконі називається посвятою та відданням свята Ст, цього дня послідування свята поєднується з наслідуванням вмч. Микити; тропар - Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). На вечірні - прокимен дня; вірш Псалтирі на вечірні та ранковій скасовується (крім збігу 15 вер. з неділею; Євергетидський Типікон містить докладні вказівки на випадок такого збігу). У суботи та тижні перед В. і за В. читання ті ж, що і в Типіконі Великої ц. (але Євангеліє суботи після В.-Ін 3. 13-17).

ІІІ. У студійських Типіконах афоно-італійської групи святковий цикл Ст не має передсвята (13 вер. святкуються пам'ять Оновлення храму Воскресіння в Єрусалимі та віддання свята Різдва Богородиці), а тривалість святкування збільшена до 7 днів. Віддання свята Ст буває 21 вер. Ранкова Євангеліє В., згідно з цими пам'ятками, довша, ніж у к-польських та малоазійських, на 3 вірші: Ін 12. 25-36a.

У вантаж. Типікон прп. Георгія Мтацмінделі (Кекелідзе. Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 231-235), що відображає афонську практику XI ст., 10-13 вер. відзначено поклоніння Хресту, але на службі співається наслідування Різдва Богородиці; лише 10 вер. на літургії наведено читання Хреста (ті ж, що й у суботу перед В., з прокімном з Пс 28 та алілуарієм з Пс 92). Щодо свята Оновлення прп. Георгій зауважує, що це свято визнається за велике лише у Св. Софії К-польській, через що сам він викладає його наслідування без особливої ​​урочистості. На святковій вечірні напередодні 14 сент.- особливий прокимен з Пс 92. На службі У. використовуються різні тропарі: на вечірні «», на ранку на «Бог Господь» - « ». Кафізми замінюються особливими антифонами з Пс 134, 73 і 148, після яких брало відразу слідують «Всяке дихання», Євангеліє і «Воскресіння Христове бачивши». Після канону співаються хвалітні стихири і велике славослів'я, наприкінці якого з вівтаря виноситься св. Хрест і відбувається чин спорудження (у Типіконі наведено 2 варіанти чину). На літургії виконуються святкові антифони (Пс 21, 73, 98); вхідний вірш (Пс 98. 5, після якого відразу « » і іпакої); читання ті самі, що й у Типіконі Великої ц. На вечірні в день свята - прокимен з Пс 113. У дні посвяти Ст співаються співи свята; 15 вер. на ранку скасовуються кафізми; у день віддання свята співається лише наслідування Ст.

У Мессінському Типікон (Arranz. Typicon. P. 22-29) святкова служба викладена в цілому так само, як і в Типікон прп. Георгія Мтацмінделі; проте на утрені Ст співаються ступеня і є прокимен, на літургії святкові антифони передуються блаженнами з тропарями 6-ї пісні канону свята, літургійний Апостол - 1 Кор 1. 18-24. У Мессінському Типіконі відзначено співи на блаженнах на літургії тропарів 6-ї пісні канону В. у всі дні святкування до віддання. Читання субот і тижнів перед Ст і по Ст ті ж, що і в Типіконі Великої ц. (але Євангеліє суботи за В.-Ін 8. 21-30).

Свято В. згідно з Єрусалимським статутом

У Єрусалимському статуті, що набув повсюдного поширення в грец. правосл. Церквах у XII-XIII ст., Пд. слов'ян із кін. XIII-XIV ст., у Російській Церкві з кін. XIV-XV ст., у Грузинській Церкві в XIII-XV ст., починаючи з його найраніших редакцій, що збереглися (Дмитрієвський. Опис. Т. 3. С. 29-30) і аж до Типікону, використовуваного нині в Російській Церкві, статут свята Ст і оточуючих його днів в цілому один і той же.

Святковий цикл складається з передсвята 13 вересня, свята 14 вересня. та 7 днів посвяти, включаючи надання 21 вер. (втім, у ранніх редакціях Єрусалимського статуту віддання У. може відзначатися вже 15 вер.). У день передсвята 13 вересня. з'єднуються 3 послідування: Оновлення храму Воскресіння в Єрусалимі, передсвята Ст і сщмч. Корнилія. Служба має святковий характер (велика вечірня зі входом та пареміями, утреня з великим славослів'ям – див. ст. Знаки свят місяцеслова) на згадку про Оновлення храму Воскресіння в Єрусалимі; на службі, зокрема, співається тропар передсвята Τὸν ζωοποιὸν Σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος̇ ( ); служба на літургії – лише свята Оновлення.

Під 14 вересня. служить мала вечірня, перед к-рою ієрей і диякон переносять Хрест із суднозахоронниці до жертовника, а після - з жертовника на вівтар, під час співу тропаря і кондака В. та у супроводі 2 свещеносців. У совр. практиці перенесення Хреста зазвичай відбувається всередині вівтаря з жертовника на престол (зазвичай, безпосередньо перед початком всенощного чування), хоча у деяких місцях існує традиція перенесення з виходом з сівби. дверей вівтаря та входом до св. брама (Настільна книга священика. С. 107-108). Статут малої вечірні, всенощного чування і літургії такий самий, як і в ін. Особливість Ст складають спів «Воскресіння Христове бачивши» після ранкового Євангелія і вчинення чину воздвиження Хреста і поклоніння йому після великого славослів'я на ранку. Під час всенощного чування аж до великого славослів'я Хрест знаходиться на св. на престолі, перед ним горить свічка. На 9-й пісні канону утрені вірші біблійних пісень замінюються 2 святковими приспівами (приспіви для 9-ї пісні Ст стали вживатися досить пізно, їх немає в московських друкованих Типіконах і Псалтирях XVII ст.).

У Російській Церкві з XV ст. прийнято додавати до поліелю на святковій ранку обраний псалом з величанням як приспів. Зокрема, на свято Ст, згідно з совр. русявий. на практиці, під час співу полієлею духовенство не виходить на середину храму, а залишається у вівтарі (але св. брама відчиняються), щоб першого разу велич прозвучало перед Хрестом, що знаходиться на св. престолі. Помазання тих, хто молиться освяченим єлеєм, в ін. свята на практиці, що здійснюється після читання Євангелія, в цей день переноситься на кінець ранку, після поклоніння Хресту (Булгаков С. В. Настільна книга для священно-церковно-служителів. М., 1993р. [Т. 1.] С. 366).

На літургії антифони та вся служба присвячені святу (читання, як у Типіконі Великої ц., склад Апостола та Євангелія відрізняється: 1 Кор 1. 18-24 та Ін 19. 6b - 11, 13-20, 25-28, 30-35 ). Читання субот і тижнів до Ст і після Ст переважно ті ж, що і в Типіконі Великої ц. (але Євангеліє суботи перед В.-Мт 10. 37-11. 1, суботи за В.- Ін 8. 21-30). У неділю перед В. приписано співати прокімен з Пс 27 (з числа недільних) та алілуарій з Пс 88. У тиждень по Ст прокимен і алілуарій свята. Хрест залишається у храмі аж до віддання свята.

Відповідно до совр. грец. Типікону (див.: Βιολάκης. Τυπικόν. Σ. 73-77), заснованому на Єрусалимському статуті, але відбиває спрощену гречку. парафіяльну практику (див. Віолакіса Типікон), всенічне бдіння під Ст не відбувається; наприкінці вечірні тричі співається тропар свята Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (). Вранішнє Євангеліє читається перед каноном (а не по 8-й пісні, як у інших випадках здійснення святкової утрені), канон співається на 6. На літургії співають антифони свята, вхідне, до якого приспівується ὦ υρωθεὶς̇ ( ), тропар та кондак В. Особливістю служби на тиждень по Ст є поєднання тільки недільного та святкового наслідувань.

Святовітчизняні читання свята

На ранку або на всенічному чуванні Ст візант. монастирських Типиконах і патристичних Лекціонаріях (збірниках святоотцівських слів на свята) пропонується читати одне або дек. з наступних слів (див.: Виноградов В. П. Статутні читання. Сергій П., 1914): 1) Олександра Монаха (VI ст.) (CPG. № 7398; у слав. четих збірниках (включаючи Великі Мінеї Четті митр.). Макарія) та московському першодрукованому Типіконі 1610 р. ім'я автора невірно вказано як «Хрус відокремлений»); 2) та 3) прп. Андрія Критського (VIII ст.) (CPG. № 8179 та 8180); 4) свт. Софронія Єрусалимського (VII ст.) (CPG. № 7639); 5) і 6) Пантолеона, пресвітера візантійського (VII ст.) (CPG. № 7915 та 7918); 7) про явище Хреста рівноап. Костянтину та про здобуття Хреста, відоме у ряді версій (BHG. № 397-409); 8) свт. Василя Селевкійського (V ст.) (CPG. № 6662); 9) єп. Северіана Габальського (кін. IV – поч. V ст.) (CPG. № 4270); 10) свт. Іоанна Золотоуста (кін. IV - поч. V ст.) (CPG. № 4525); а також бесіди свт. Іоанна Златоуста на євангельські розповіді про Страсті Христові (на Мф 21. 12-46, (Бесіди на Мф. 67-68 // PG. 58. Col. 631-648) та на Ін 18. 37-19. 5, 16- 18 (Розмови на Ін 84-85 // PG. 59. Col. 447-468)) та ін (див.: BHG. № 410-451). Зокрема, совр. русявий. Типікон наказує читати слово Олександра Монаха як велике читання на всеношному чуванні, а розмови свт. Іоанна Золотоуста на Мф та Ін як читання після кафізм і 3-ї пісні канону.

У тиждень по Ст в деяких списках Єрусалимського статуту вказується читання оросу VI Вселенського Собору (Кекелідзе. Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 329); та ж вказівка ​​- в деяких грецьк. друкованих Типіконах (напр., у венеціанському виданні 1577 р.) та Мінеях. Поява такої вказівки пов'язана з розпорядженням Типікона Великої ц. читати 15 вер. орос VI Вселенського Собору (у зв'язку з пам'яттю Собору цього дня), а також, можливо, з неправильним розумінням вказівок більш ранніх пам'яток про вчинення після вечірні В. чину «в Трульській палаті» (див. вище).

Чин спорудження Хреста

в єрусалимських пам'ятниках засвідчений починаючи з V ст.: В арм. перекладі єрусалимського Лекціонарію цього часу згадується церемонія підняття Хреста для огляду усіма, хто складав частину святкування Оновлення (Renoux . Lectionnaire arménien. P. 362-363). У вантаж. перекладі єрусалимського Лекціонарію, що відображає практику V-VII ст., Чин спорудження описаний докладно. Він відбувався 14 вересня. о 3-й годині дня (вважаючи від світанку, тобто після ранку) і починався з того, що службовці входили в дияконник, одягалися, прикрашали Хрест або навіть 3 Хрести і вважали їх на престолі. Чин включав 3 воздвижения, кожне з яких брало перед групою молитов і піснеспівів (ектенія, молитва, прокимен (непсалмічний), іпакої і ще одна ектенія) і супроводжувалося 50-кратним «Господи, помилуй». Прокимен 1-го воздвиження: «Поклоняємося, Христе, списом промоклому», з віршем Пс 59. 5; 2-го: «Хай просвітить нас сходження на Хрест», з віршем Пс 96. 6; 3-го: «Хресту Твоєму, Христе, поклоняємося», з віршем Пс 85. 17. При 1-му воздвиженні між молитвою і прокимном читали «Отче наш», при 3-му не було початкових ектенії, молитви та іпакої. Після 3-го зведення Хрест омивали запашною водою (вона лунала народу після літургії) і всі прикладалися до нього; потім Хрест знову покладали на престол і розпочинали Божественну літургію (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 44. P. 37).

Принаймні до VI ст. чин вже був відомий і відбувався не тільки в Єрусалимі, але і в інших місцях Христа. світу: так, Євагрій Схоластик (Evagr. Schol. Hist. eccl. IV 26) повідомляє про обряд підняття Хреста та його обнесення навколо храму, що відбувався в Апамії Сирійській. Упорядник «Великодньої хроніки» VII ст., відзначаючи святкування Ст в К-полі в 614 р., говорить про «3-му спорудженні» (PG. 92. Col. 988), що вказує на існування на той час у К- поле складного чину спорудження.

Згідно з післяиконоборчим Типіконом Великої ц., у Св. Софії чин спорудження Хреста відбувався після входу на ранку, слідом за тропарями на честь Хреста; чин описаний коротко: Патріарх, стоячи на амвоні, підносив Хрест, тримаючи його в руках, а народ виголошував: «Господи, помилуй»; це повторювалося тричі (Mateos. Typicon. T. 1. P. 30). Зображення святителя, що стоїть на амвоні і підносить Хрест, увійшло в традиції. іконографію свята Ст.

У Дрезденському списку і списку Типікона 1063 р. (Paris. Gr. 1590 - Ibid.; Дмитрієвський. Найдавніші патріарші Типікони. С. 284-292) наведено подробиці до-польського чину: після ранкового входу на великому славослов'ї Патріарх у супроводі скевофілакса або хартуларію та співаків (співаки співали ті ж тропарі, що і на Пс 50 утрені). На амвоні Патріарх вважав Хрест на столик, здійснював 3 поклони до землі, і починалося священнодійство, що складалося з 3 циклів по 5 споруд. Спочатку Патріарх йшов на схід. бік амвона, де й зводив Хрест, повільно піднімаючи руки. Під час цього диякони та весь народ виголошували «Господи, помилуй» 100 разів. Під час співу 3 останніх «Господи, помилуй» Патріарх тричі осіняв Хрестом на схід. Так само відбувалося спорудження Хреста на юж., зап., пн. і знову на сх. сторони (у ркп. Paris. gr. 1590 5-те спорудження не згадано). Потім, після невеликого відпочинку (під час якого співаки співали тропарь 2-го плагального, тобто 6-го, голосу Σήμερον τὸ προφητικὸν πεπλήρωται λόγιον̇ ()), Патріарх починав і співом «Господи, помилуй» (по 80 разів) і знову відпочивав (співаки співали тропар того ж голосу Μόνον ἐπάγη τὸ ξύλον̇ ()). Нарешті, Патріарх здійснював 3-й цикл зведень за тим самим чином, але зі співом «Господи, помилуй» по 60 разів. Після завершення споруджень співали ῾Ο ὑψοθεὶς ἐν τῷ σταυρῷ κουσίως̇ () і розпочиналася Божественна літургія (без антифонів). Особливості вчинення чину за участю візантів. імператора докладно описані у кн. "Про церемонії візантійського двору" імп. Костянтина Багрянородного (I 31 (22)).

Описаний до-польський кафедральний чин зведення зустрічається і в слав. рукописах (напр., в новгородському Требнику XIV ст. (РНБ. Соф. 1056), в болг. Єнінському Апостолі XI ст.), З тією відзнакою, що Хрест наказано споруджувати на схід, захід, південь, північ і знову на схід, тобто сторони змінюються згідно з принципом осініння хресним знаменням.

У Типіконах студійської традиції чин зведення заснований на к-польському чині, але в порівнянні з ним спрощений. Він входить в заключну частину утрені, замість 3 циклів по 5 зведень відбувається один, що складається з 5 зведень: двічі на схід і по одному разу на інші сторони світу.

Згідно з Студійсько-Олексіївським Типіконом (Пентковський . Типікон. С. 408-409), чин спорудження відбувався в кінці утрені, після Трисвятого, « » та поклоніння Хресту зі співом стихир. Він починався з 3 тропарів (двох 6-го та одного 7-го голосів, тих же, що й у Типіконі Великої ц.); Хрест споруджував ігумен у вівтарі з різних сторінсв. престолу (на схід, північ, захід, південь і знову на схід). Після чину виголошували ектенію утрені і слідував першу годину.

Згідно з Євергетидським Типіконом, чин воздвиження робили не в вівтарі, а в храмі: після тропаря Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ () ієрей тричі осіняв Хрестом на схід при голосному співі «Господь і , помилуй» 97 разів (що в сумі дає 100), далі священнодійство повторювалося на південь, захід, північ і знову на схід (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 273-274). Подібним чином чин описаний і в південно-італійських студійських Типіконах (напр.: Arranz. Typicon. P. 24; Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 812, 839-840).

У Типікон прп. Георгія Мтацмінделі (Кекелідзе . Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 232-234) описані 2 варіанти чину спорудження. 1-й відповідає наведеному в Евергетидском Типіконі (порядок сторін світу інший: схід, північ, захід, південь і знову схід). У другому варіанті план спорудження Хреста робить Патріарх, особливістю є, наприклад, велика кількість піснеспівів після входу на славослів'я, що вказує на більш тісний зв'язок з практикою Великої ц.

У Єрусалимському статуті, починаючи з ранніх редакцій і закінчуючи совр. виданнями, чин спорудження Хреста зберігає риси, відомі за студійськими пам'ятками: він відбувається після великого славослів'я та співу тропаря Хресту «», складається з 5-кратного осініння Хрестом і піднесення його на сторони світу (на схід, південь, захід, північ і знову на схід). Істотною зміною порівняно зі студійськими пам'ятниками є додавання до чину 5 дияконських прохань (відповідних осінінням Хрестом), після кожного прохання співається «Господи, помилуй» 100 разів (Кекелідзе . Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 328-329; Дмитрівський . 3. С. 30). Згідно з Єрусалимським статутом, перш ніж підняти Хрест, ієрей повинен схилитися до землі так, щоб його голова відстояла від землі на п'ядь (грец. σπιθαμή, бл. 20 см). У ході виправлення богослужбових книг, яке відбувалося в Російській Церкві у 2-й пол. XVII ст., було змінено порядок сторін світла під час чину: Хрест споруджується Схід, захід, південь, північ і знову Схід. Такий порядок увійшов до післяреформеного видання Типікона (М., 1682) і зберігається до наст. часу (див.: Микільський. С. 580-582).

Чин спорудження Хреста є невід'ємною частиною святкового богослужіння 14 вересня. До складу службовця духовенства може входити як Патріарх із сонмом духовенства, і священик із дияконом. Зокрема у відповідь на запитання єп. Сарайського Феогносту отці К-польського Собору 1301, пославшись на правила прп. Феодора Студіта, дозволяли очолювати цей чин ігумену, а не лише архієрею, а свт. Кіпріан Московський († 1406) у посланні 1395 р. до новгородського духовенства писав, що в цей день Хрест повинен споруджувати у всякій церкві, нехай там буде навіть тільки один священик (мабуть, духовенство бентежило питання про вчинення чину без диякона - Макарій. .Кн.3. С. 176). Але у монастирському Типіконі поч. XVII ст. (ГІМ. Син. № 335) відзначено, що чин спорудження Хреста в соборних храмах буває щорічно, а в інших - тільки в ті роки, коли Ст припадає на суботу або неділю (Горський, Невоструєв. Опис. Відд. 3. ч. 3). 1. С. 334).

У стародрукному московському Типіконі 1641 р. з'явилося вказівку, що Хрест споруджують лише у соборних храмах і мон-рях, а звичайних парафіяльних храмах відбувається лише поклоніння Хресту за чином Хрестопоклонного тижня (Л. 153). Ця вказівка ​​була перенесена і в виправлений Типікон 1682 і з тих пір друкується у всіх виданнях русявий. Типікон. На думку Н. Д. Успенського, поява цієї вказівки пов'язана з неправильним розумінням фрази грецьк. Типіконів здійснювати земні поклони перед Хрестом у будь-який день, «навіть у суботу чи неділю» (Успенський. С. 56-57). У наст. час у Російській Церкві чин спорудження Хреста відбувається лише у соборах, а мон-рях і парафіях - лише з благословення правлячого архієрея; у суч. грец. практиці, навпаки, може відбуватися у всіх храмах без винятку.

Незважаючи на розпорядження Єрусалимського статуту схилятися при спорудженні Хреста майже до землі, в Росії в кін. XIX – поч. XX ст. іноді прив'язували до Хреста довгі стрічки і задовольнялися дотиком до землі лише цих стрічок, майже схиляючись у своїй; ця практика піддавалася засудженню (Булгаков. Настільна книга. [Т. 1.] С. 366; Настільна книга священика. 1998. С. 106-107).

Згідно з деякими пам'ятками, при здійсненні чину спорудження Хреста скасовується суто ектенія утрені «» (тому, що подібні з нею прохання входять до складу чину). На Хрест під час зведення, як правило, виливають запашну воду (Микольський. С. 580-583).

Свято В. на латинському Заході

виник лише у 1-й пол. VII ст., ймовірно, в період понтифікату папи Гонорія I (625-638). Можливо встановлення свята пов'язане з подією повернення Хреста з персид. полону в 631 р. (Van Tongeren. P. 41-77). Спочатку Ст не мало статусу самостійного свята і відзначалося лише як поклоніння Хресту, що доповнює традиц. рим. пам'ять священномучеників Корнилія Римського та Кіпріана Карфагенського 14 вер. Поступово святкування Ст ставало більш урочистим і стало святом середнього розряду.

У Сакраментаріях та Міссалах наводиться низка молитов для меси на Ст; як читання меси обираються Флп 2. 5 (або 8) - 11, або Кіль 1. 26-29 і Мф 13. 44, або Ін 3. 1-15 (або 16), або Ін 12. 31-36. Читання Тридентського Міссала: Флп 2. 5, 8-11 та Ін 12. 31-36; післяреформеного сучасного (див. Novus ordo ): Флп 2. 6-11 та Ін 3. 13-17. У день Ст відбувалося поклоніння Хресту, що складалося з молитви і цілування Хреста і аналогічне поклонінню Хресту у Велику п'ятницю. Лат. молитви та піснеспіви В., як відомі за рукописами, так і опубліковані в літургійних книгах, зібрані та прокоментовані в кн. Л. ван Тонгерена (Idem. P. 81-252; рус. переклади деяких з них див. в кн.: Скабалланович. С. 168-173).

У галиканському та іспано-мосарабському обрядах замість свята Ст було відоме свято здобуття Хреста 3 травня (v an Tongeren . P. 253-298).

Гімнографія

У порівнянні з гімнографією ін. двонадесятих свят далеко не всі піснеспіви Ст пов'язані саме з цією подією, багато з них входять до складу хресних піснеспівів Октоїха (на службах серед та п'ятниць всіх голосів), а також у наслідування ін. свят на честь Хреста: Походження Чесних Древ 1 серпня, Явлення знака Хреста на небі 7 травня, Хрестопоклонного тижня Великого посту, тобто становлять єдиний корпус гімнографічних текстів, присвячених Хресту Господньому.

Ряд піснеспівів після свята Ст традиційно включають моління за імператора і прохання про дарування йому і його воїнству перемоги. У совр. русявий. виданнях рядка, що містять прохання про царя, або видалені, або переформульовані, що було зумовлено історичними обставинами. Причину появи таких прохань слід бачити у правосл. розумінні Хреста як знамення перемоги (що зробило Хрест частиною візант. військової символіки), а також у тому, що здобуття Хреста та встановлення свята В. відбулося завдяки насамперед святим рівноапостольним Костянтину та Олені. Останнє підтверджується наявністю особливої ​​пам'яті святих Костянтина та Олени у Синайському Канонарі ІХ-Х ст. (відомий за додатком до грецьк. службовому Євангелію X-XI ст. Sinait. gr. 210 і за рукописом IX-X ст. Sinait. gr. 1598 (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 196-197), відображає змішану традицію, засновану на Студійському статуті, кафедральному до-польському пісенному наслідуванні та частково стародавній єрусалимській богослужбовій практиці) 15 вер., тобто наступного дня після В. Встановлення цієї пам'яті висловлює ту ж ідею, що і встановлення пам'яті Пресв. Богородиці наступного дня після Різдва Христового чи пам'яті св. Іоанна Предтечі наступного дня після Хрещення Господнього, - відразу після події прославляються ті особи, які мали першорядне значення для його здійснення. Уславлення Хреста і благання про імператора були тісно пов'язані між собою у розумінні візантійців (Асмус. 2004).

У совр. богослужбових книгах правосл. Церкви наслідування передсвята В. крім седальна по 3-й пісні канону і декількох стихир включає тропар 4-го голосу Τὸν ζωοποιὸν σταυρὸν τῆς σῆς ἀγαθότητος ) і канон 4-го голосу (ірмос: Τριστάτας κραταιοὺς̇ (), поч.: ᾿Αγάλλου οὐρανὲ, καὶ ἡ γῆ εὐφρωρ

Наслідування Ст містить: тропар 1-го голосу Σῶσον Κύριε τὸν λαόν σου̇ (), кондак 4-го голосу ῾Ο ὑψωθεὶς ἐν τῷ Στυ Косми Маюмського 4-го додаткового, тобто 8-го, голосу (акрастина: Σταυρῷ πεποιθὼς ὕμνον ἐξερεύγομαι (Упевнено виливаю гімн Хресту), ірмос:Σ (), поч.: Τὸν τύπον πάλαι Μωσῆς, τοῦ ἀχράντοῦ πάθους, ἐν αυτῷ προέφηνε ()), велика кількість стихир (22 самогласна та 5 циклів подібних), 6 сідальних і 2 світильні. Канон у наслідуванні Ст тільки один, але 9-а пісня в ньому включає 2 ірмоса і 2 цикли тропарів, причому 4 останні літери акровірша 8-ї і 1-ї групи тропарів 9-й піснею канону продубльовані у 2-й групі тропарів 9 -ї пісні. Незвичайність такої структури канону пояснює переказ, що зберігся на Афон. Прп. Косма, прийшовши в Антіохію на свято Ст, почув в одному храмі, що його канон співають не на той наспів, який він мав на увазі, складаючи канон. Прп. Косма зробив співакам зауваження, але вони відмовилися виправити помилку; тоді преподобний відкрив їм, що він і є укладачем канону, і на доказ становив ще одну групу тропарів 9-ї пісні (Скабалланович. С. 87-88; Філарет (Гумілевський). Пісноспівці. З. 241-242). У рукописах (напр.: ГІМ. син. грец. № 414, XV ст.; РДБ. ф. 304. № 780, 1549 р.) збереглися візант. тлумачення на цей канон, на основі яких брало своє тлумачення написав прп. Никодим Святогорець (Νικόδημος ῾Αγιορείτης. Σ. 41-142; рус. пров.: Тлумачення канону на Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього / Укл. Никодим Святогорець; пров. з грецьк. під ред. І. Н. 1899. М.; СПб., 1998р).

Наслідування посвяти в основному повторює гімнографію 1-го дня свята, щодня використовуються святковий канон та частина самоголосів; подібні (вірші і седальні), як правило, свої для кожного з днів святкування. Коментовані русявий. переклади піснеспівів В., його перед- та посвята містяться в кн. «Зведення Чесного Хреста» (К., 1915) М. Н. Скабаллановича (Скабалланович . С. 32-136).

У совр. друкованих Мінеях і в рукописах зустрічаються і ін. χάρις προλάμψασα (Хреста сьогодні засяяла благодать)); 4-го голосу, творіння Патріарха Германа (К-польського?) (без акростиха, ірмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), поч.: ̀ρδβσυ Θεός μου, ὅτι τὸ ξύλον τοῦ σταυροῦ ἡμῖν ἐφανέρωσας (Оспою Тобі, Господи Боже мій, бо дерево Хреста нам явилося), з 2-ю піснею (Євергетидський Типікон вказує співати цей канон на паннихіс увечері під свято)); 4-го голосу, без вказівки авторства (без акростиха, ірмос: ̀ρδβλθυοτεΑισομαί σοι Κύριε ὁ Θεός μου (), поч.: ̀ρδβλθυοτεΑισομα ὅτι ἀνέδειξας ἡμῖν τρόπαιον ἀήττητον (Оспою Тобі, Господи Боже мій, бо спорудив нам незламне знамення перемоги)); 4-го, тобто 8-го, голосу, складений за зразком канону прп. Косми та з його ірмосами, без вказівки авторства (акростоха, що проходить через ірмоси і тропарі, збігається з акровіршом канону прп. Косми, поч.: Τὸν τύπον μὲν οὐρανοῦ καὶ з'явився)). Канони В.: ямбічний додаткового 4-го, тобто 8-го, голосу, творіння Матвія Камаріотиса (акрастих (із 141 літери): Σταυρὸς ἀερθεὶς χείρεσιν ἀγαν῱ ієреїв...), поч. : Σέσωκε τὸ πρὶν λαὸν ᾿Ισραηλίτην (Спас [Господь] колись народ ізраїльський)); позитивного 4-го, тобто 8-го, голосу, творіння архієп. Андрія (Критського?) (без акростиха, ірмос: ?????????????? Κυρίῳ, τῷ διὰ τοῦ ξύλου τοῦ σταυροῦ αὐτοῦ (Співаємо Господу, що древом Хреста Свого)); 1-го голосу (без акростиха, ірмос: ᾿Ωιδὴν ἐπινίκιον (), поч.: ᾿Εκ γῆς φανερούμενον τὸ κεκρυμμένον (Від землі) ямбічний з окрестихом Σταυροτύποις πελάγεσι ἐπή οὔρει σῶμα θεοῖο (Хрестоподібними морями на гори божественне тіло); 1-го голосу, творіння Андрія (без акростиха, ірмос: Διὰ στύλου πυρὸς καὶ νεφέλης (), поч.: Προκαθάραντες σῶμα καν κθωμεν, πιστοί (Предочистивши плоть і розум, духовно і зійдемося, вірні), з другою піснею у слав. пам'ятниках студійської традиції наказується співати цей канон 15 вер.) (AHG. T. 1. P. 236-262; Ταμεῖον. Σ. 43-45; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς . ῾Ιεροσολυμιτικῆ βιβλιοθήκη. Τ. 3. Σ. 333; Горський, Невоструєв. Опис Від. 3. Ч. 2. С. 8; Ягич. Службові Мінеї. С. 0127-0133).

У друковані Мінеї не увійшли особливі святкові тропарі на блаженнах, практика співу таких тропарів була відома в студійську епоху, зокрема, вона згадана в Студійсько-Олексіївському Типіконі, де в описі служби В. також говориться: «Не згадай нас. нъ въ того місце ірмос» (див. ст. Блаженні). У грец. рукописах зберігся цикл таких тропарів для свята В. 4-го голосу, з ірмосом Διὰ ξύλου ᾁΑδάμ () (Никифорова А. Святкові блаженні з грец. Міней IX-XII ст. б-ки мон-ря вмц. / БСБ, 2002. Вип. 10. С. 159); у слов'янських присутній ще один цикл 8-го голосу, з ірмосом «Пом'яни нас, Христе») (Пентковський А. М. Святкові та недільні блаженні у візант. і слав. богослужінні VIII-XIII ст. // Староб'лгаристика. Софія, 2001). № 15 / 3. С. 50-52, 58;

Νικόδημος ῾Αγιορείτης . ῾Εορτοδρόμιον. Θεσσαλονίκη, 19873. Τ. 1; Nestle E. Die Kreuzauffindungslegende // BZ. 1895. Bd. 4. S. 319-344; Микільський. Статут. Т. 2. С. 577-584; Настільна книга священика: Вирішення здивованих питань з пастирської практики. М., 1998; Straubinger J. Die Kreuzauffindungslegende: Untersuch. über ihre altchristl. Fassungen mit besonderer Berücksichtigung d. syr. Texte. Paderborn, 1912. (Forsch. z. christl. Literatur- und Dogmengeschichte; 11/3); Скабалланович М. Н. Воздвиження Чесного Хреста. К., 1915. Сергій. П., 1995р. (Христ. свята; 2); Успенський Н. . Д. Чин Воздвиження Хреста: Іст.-літург. нарис // ЖМП. 1954. № 9. С. 49-57; Пігулівська Н . У . Мартирій Кіріака Єрусалимського // Вона ж. Близький Схід. Візантія Слов'яни. Л., 1976. С. 186-217; Duval Y. Loca sanctorum Africae: Le culte des martyrs en Afrique du IVe au VIIe siècle. R., 1982 Heid S. Der Ursprung der Helenalegende im Pilgerbetrieb Jerusalems // JAC. 1989. Bd. 32. S. 41-71; Borgehammar S. How the Holy Cross was Found: Від Event to Medieval Legend. Stockholm, 1991; Drijvers J.-W. Helena Augusta: Mother Constantine Great and Legend of Her Finding of True Cross. Leiden, 1992; Fraser M . The Feast of Encaenia in IVth Century and in Ancient Liturgical Sources of Jerusalem, Diss.: Durham, 1995; Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. Vol. 63. P. 421-448; v an Tongeren L . Exaltation of the Cross: Towards the Origins of the Feast of Cross and Meaning of the Cross in Early Medieval Liturgy. Leuven, 2000; Лосєва О . У . Рос. Місяцеслови XI-XIV ст. М., 2001; Пентковський А . М. Студійський статут та статути студійської традиції // ЖМП. 2001. № 5. С. 69-80; він же . Богослужбовий Синаксар до-польського мон-ря Христа Людинолюбця // БВ. 2004. № 4. С. 177-208; Асмус Ст, прот. Всесвітнє Воздвиження Чесного та Животворчого Хреста: Еортол. етюд// Імперське відродження. М., 2004. Вип. 1. С. 51-60.

Діак. Михайло Жовтов,А. А. Лукашевич

Іконографія

Зображення події набуття Хреста рівноап. імп. Оленою відомі з ІХ ст. (Мініатюра з «Слов Григорія Назіанзіна» - Paris. NB. gr. 510. f. 285). Однак в основу композиції Ст на ранньому етапі формування іконографії лягла не історична сцена з Патріархом Макарієм, а зображення чину спорудження Хреста в соборі Св. Софії в К-полі. Найраніший приклад - мініатюра з Мінологія Василя II (Vat. gr. 1613. f. 35, 976-1025 рр.): єпископ стоїть на східчастому амвоні перед вівтарем, тримаючи у витягнутих руках Хрест. З незначними відмінностями в деталях ця сцена повторюється в мініатюрах із синаксарів (Сінаксар Захарії Валашкертського - Кекел. А 648, 1-а чверт. XI ст.), З лекціонаріїв (Dionys. Сod. 587. F. 119v, . 2. F. 189v, XII ст., з Псалтирей (Лондонська (Феодорівська) Псалтир - Lond. Add. 19352, 1066 р.; Балтиморська - Baltim. W. 733. F. 66v, XIV ст.; Київська - РНБ.ОЛДП.F 6. Л. 137, 1397 р.), на іконах (мон-р вмц. Катерини на Синаї). У Євангелії із синаксарем XI ст. (Vat. gr. 1156. f. 250v) представлені 2 сцени: «Поклоніння Хресту» - зліва підходять клірики, кланяючись Хресту, що лежить на престолі, праворуч - єпископ (з німбом) тримає кадило і Євангеліє, за ним 3 єпископи (без ); "Воздвиження Хреста" - на амвоні єпископ (з німбом) з Хрестом і 3 клірики, 2 ліворуч, 1 справа, - все в повороті вправо. У Псалтирях сцена Ст ілюструє псалом 98, що движить на амвоні Хрест представлений свт. Іоанн Золотоуст. Можливо, це пов'язано з тим, що на 14 вересня. припадає пам'ять цього святителя, а також з тим, що він є одним із основоположників до-польської богослужбової традиції.

Обряд спорудження Хреста у соборі Св. Софії у К-полі за участю імператора докладно описаний у трактаті «Про церемонії візантійського двору» сер. X ст., проте зображення імператора у цій сцені з'являються лише у палеологівську епоху. У настінному мінології у ц. Успіння Богородиці мон-ря Грачаниця (Косово та Метохія, Сербія), бл. 1320, під 14 вер. Традиційно зображений на амвоні святитель із Хрестом у руках, праворуч від амвона фронтально стоїть імператор із Хрестом на довгому держаку, за ним - співаки в гострокінцевих шапках і люди. У верхній частині композиції розташовані поясні зображення свт. Іоанна Золотоуста та св. Батьки. У святителя, що стоїть на амвоні, довга борода, що відрізняє його від свт. Іоанна Золотоуста і дозволяє ототожнити з патріархом Макарієм. Цикл, присвячений явищу Хреста імп. Костянтину та історії набуття Хреста імп. Оленою, представлений у розписі ц. мон-ря Св. Хреста (Ставрос ту Агіасматі) поблизу Платаністаси (Кіпр), 1494 р.

У русявий. іконах XV-XVI ст. зображення Ст отримує подальший розвиток. Багатолюдна сцена постає на тлі одноголового храму, в центрі на півкруглому амвоні стоїть Патріарх із піднятим над головою Хрестом, прикрашеним гілочками рослин, його підтримують під руки диякони; праворуч під киворієм - цар та цариця; на 1-му плані – співаки. Найраніше зображення такого ізводу збереглося на пігулці з новгородського собору Св. Софії (кін. XV ст., НГОМЗ), і навіть повторюється наступних іконах: трирядниця «Воздвижен. Диво Георгія про змії. Вибрані святі» зі зборів І. С. Остроухова (поч. XVI ст., ГТГ); «Воздвиження» 2-а підлога. XVI ст. (ГТГ); трирядниця «Розсув. Покров. Вибрані святі» (1565, ГТГ); двостороння «Богоматір Втілення. Воздвиження Хреста» (XVI ст., ДІМ). Др. Варіант тієї ж іконографії представлений на іконі 1613 з мон-ря Бистриця в Румунії, де цар і цариця стоять по сторонах від Патріарха, молитовно витягнувши руки. Цей історичний варіант іконографії розвинувся під впливом зображень парних св. рівноапостольних Костянтина та Олени з Хрестом у руках, відомих з X ст. (розписи церков у Каппадокії, X ст., в кафоліконі мон-ря Осіос Лукас у Фокіді (Греція), 30-ті рр. XI ст., та ін.) і набули широкого поширення в розписах XII-XIV ст., а також зустрічається зазвичай на ставротеках зображення св. рівноапостольних Костянтина та Олени, що стоять у молінні Хресту. У XVII ст. така іконографія, доповнена зображенням царя Олексія Михайловича, цариці Євдокії та Патріарха Никона, стає популярною в русявий. мистецтво.

Про зв'язок іконографії св. рівноапостольних Костянтина та Олени зі святом Ст може свідчити їх зображення в Мартиріївській паперті Софійського собору в Новгороді (XI ст.), Освячення якого відбулося 13 вер. (у день свята Оновлення храму Воскресіння Христового в Єрусалимі, коли по рус. Місяцесловам покладено поклоніння Хресту і передсвята В.). На іконі дворядниці (ГРМ, XVI ст.) представлені обидва іконографічні варіанти.

Антонова, Меніва. Каталог. №399, 625; LCI. Bd. 7. Sp. 478; Смирнова Еге. С., Лауріна Ст. К., Гордієнко Е. . А. Живопис Вел. Новгорода: XV ст. М., 1982. З. 302-303, 315.

Н. У . Квлівідзе

Воздвиження Хреста Господнього – одне з головних церковних свят. Це православне свято має багату історію та безліч традицій.

Щороку віруючі святкують здобуття Хреста, на якому був розіп'ятий Ісус. Цю святиню знайшли після тривалих пошуків і передали до церкви, щоб кожен увірував у справжню силу реліквії, зміг помолитися за зцілення від хвороб.

Історія здобуття Хреста Господнього

Після розп'яття Ісуса іновірці захотіли позбавитися будь-яких доказів життя Месії. За переказами, на горі після страшної страти збудували язичницький храм, засипавши місце трагедії величезною кількістю землі. Проте віруючі не залишали спроб знайти святиню та протягом трьох століть продовжували невпинні пошуки. Зрештою язичницький храм був зруйнований, а після ретельних розкопок нарешті вдалося знайти втрачену реліквію. У джерелах, що описують знахідку, сказано про три знайдені хрести. Щоб визначити, який із хрестів є тим самим, було запрошено жінку, яка страждає на невиліковне захворювання. Вона торкнулася істинного хреста і чудовим чиномпозбулася хвороби.

Це переказ ще раз доводить справжню міць Вищих Сил і те, що Господь піклується про всіх, хто живе, допомагаючи їм упоратися з труднощами.

Події минулих років дозволили церкві заснувати одне з найголовніших свят, і вже з 335 року нашої ери в календарі святкових дат з'явилася ще одна назва — святкування Воздвиження Чесного та Животворного Хреста Господнього. Щороку 27 вересня багато віруючих збираються у церквах. Прочани вирушають до Єрусалиму, де, як і раніше, зберігається найбільша частина святині. Крім того, частинки Животворного Хреста є ще приблизно у 15 храмах.

Традиції православного свята

За традицією з самого ранку віруючі вирушають на урочисті служби, які починаються з всенощного чування і завершуються виносом Хреста для поклоніння. До 4 жовтня святиня перебуває у вільному доступі.

Наші пращури в день святкування здійснювали хресні ходи, славлячи Господа і просячи у нього захисту від будь-якої напасті, у тому числі від хвороб, мору тварин та стихійних лих. За традицією у святковий день з полів прибирали останні стислі снопи, завдяки Вищім Силам за допомогу та хороший врожай. Також на полях проводили обряди, щоб і майбутній рікне був голодним.

У цей день заборонено ходити в ліс, щоб не потурбувати тварин, які збираються впасти в сплячку до весни. Вважалося, що тим, хто не послухається, загрожували всілякі біди і навіть хвороби. Землю теж не турбували, збирання врожаю припиняли.

У день Воздвиження намагалися уберегтися від нечисті, яка цього дня могла нашкодити. Обов'язково захищалися оберегами від псування та пристріту, а також намагалися не виходити з дому у темний час доби без особливої ​​потреби.

Хазяйки 27 числа готували солодку кашу, щоб пригостити нею зберігачів будинку: будинкових, винників, банників. Вважалося, що частування допомагало задобрити їх, і духи погоджувалися допомагати домочадцям господарювати і захищали їх від будь-якого зла.

За церковними традиціями в день свята слід утримуватися від їжі тваринного походження, а також відмовитися від розважальних заходів, лайливих слів і непристойних вчинків. Після відвідин церкви наші предки обов'язково розставляли по кутках свого житла свічки та підносили молитви, що захищають будинок та сім'ю.

Прикмети у день свята

• За прикметою, у цей день погано може розгулятися. Щоб прогнати її, читали молитви та на дверях хрест крейдою малювали. У хліві вішали обереги, щоб худобу нечистий дух не образив.
• Птахи, що піднялися на крило, вказували на наближення заморозків та настання ранньої зими.
• У день свята милостиня, подана тим, хто просить, приваблювала удачу і процвітання в будинок, якщо була віддана без користі і від щирого серця.
• Нової справи не розпочинають – не вигорить.
• Лайка і поганий настрій за порогом залишай, інакше лихо в будинок постукає.

Священнослужителі закликають відзначити свято у родинному колі та після відвідин церкви влаштувати скромний обід для всіх родичів. У цей світлий день можна позбутися будь-яких неприємностей і залишити образи за спиною. Щастя вам, і не забувайте натискати на кнопки та

20.09.2018 14:24

Воздвиження одна із великих церковних подій. Щоб біди та невдачі обійшли вас стороною, дотримуйтесь...

Воздвиження Хреста Господнього – велике двонадесяте свято, яке відзначається щорічно 27 вересня. Святкувати його почали ще у IV столітті. Свято присвячене двом важливим подіям, пов'язаним з хрестом Господнім – його здобуття та повернення.

Історія свята Воздвиження Хреста Господнього

У давнину римські імператори неодноразово намагалися знищити будь-які згадки, пов'язані з життям і діяльністю Ісуса Христа, і розорити священні місця, де він побував. Імператор Андріан наказав засипати землею труну Господню та священну гору Голгофу, на якій розіп'яли Спасителя. На штучно створеному пагорбі збудували святилище богині Венери і звели статую бога Юпітера. Протягом довгого часу на цьому місці зустрічалися язичники, щоб виконати культові дії та принести жертви своїм божествам. Але через 300 років християни знайшли труну Господню і хрест, на якій розіп'яли Ісуса.

Ця визначна для віруючих людей подія сталася за часів правління Костянтина Великого. Він перший із римських імператорів прийняв рішення припинити гоніння на християн. За легендою, на небі він побачив знак Бога – хрест і напис «Цим переможеш». Щоб виконати Божу волю, Костянтин відправив до Єрусалиму свою матір, царицю Олену, яка мала знайти хрест і труну Господню.

Довгий час знайти святиню не вдавалося, але жінка не здавалася та продовжувала пошуки. Зрештою, її старання увінчалися успіхом. Близько 326 року реліквії знайшли під храмом язичницької богині Венери. Храм зруйнували і на світ дістали християнські цінності: хрест, на якому розіп'яли Спасителя, чотири цвяхи та труну Господню.

За деякими даними, знайшли не один, а три хрести та дощечку з написом, зробленим Понтієм Пілатом. Патріарх Макарій, щоб дізнатися, на якому саме хресті був розіп'ятий Ісус, став накладати кожен хрест почергово на покійника. Від дотику одного з хрестів покійний ожив. Це стало доказом того, що саме на цьому хресті розіп'яли Ісуса.

Зі здобуттям хреста люди отримали можливість знову поклонятися християнським святиням. Побачивши чудо, християни почали просити патріарха Макарія спорудити хрест, щоб віруючі мали можливість бачити його хоча б здалеку.

Після всіх цих подій цариця Олена привезла до Єрусалиму знайдені цвяхи та частинку Господнього хреста. Костянтин Великий наказав на честь Христового Воскресіння звести в Єрусалимі храм. Наступного дня після того, як храм освятили, встановили святкування Воздвиження Чесного та Животворного Хреста Господнього.

Ще в цей день згадується повернення хреста до Єрусалима з Персії, де він протягом 14 років перебував у полоні.

Перський цар Хосров II Парвіз під час війни проти греків розбив їхнє військо, пограбував Єрусалим, забравши багато цінних речей, у тому числі й хрест, на якому розіп'яли Ісуса Христа. Хрест знаходився в Персії 14 років і тільки за візантійського імператора Іраклії I, який переміг Хосрова і уклав мир з його сином, християнську реліквію повернули. Життєдайний Хрест урочисто перенесли до Єрусалиму.

Згідно з переказами, імператор Іраклій у порфірі та царському вінці поніс Хрест Христів у храм Воскресіння. Поруч із ним ішов патріарх Захарія. Біля воріт на Голгофу імператор зненацька зупинився і не міг далі йти. Захарій пояснив імператору, що йому не дає пройти Ангел Господній, тому що той, хто несе на Голгофу Хрест для спокутування світу від гріхів, свій хресний шлях робить зневаженим. Тоді цар зняв порфіру та вінець, одягнув простий одяг і вільно вніс святиню до храму.

Зведення Хреста Господнього: що не можна робити?

Існують деякі заборони для цього дня. Не варто 27 вересня розпочинати важливі справи. Вважається, що всі ваші старання будуть марними і в результаті розпочата справа завершиться провалом.

Ще на Воздвиження не можна ходити ліс. Наші пращури вірили, що у це велике церковне свято земля на зиму «закривається» і всі плазуни вповзають у якісь невідомі теплі краї. Тож у ліс не ходили, бо боялися зустрітися зі зміями. Хвіртки та двері господарі на цілий день замикали, щоб випадково повзучі гади до хати не проникли.

Також у ліс боялися йти через зустріч із лісовиком та іншою лісовою нечистю. За легендою, цього дня лісовик збирає всіх підвладних йому звірів, щоб оглянути їх перед зимою, яка вже не за горами. Зустрівши людину, вона може завдати їй шкоди. Дівчат у цей день у ліс не пускали, боялися, що лісовик їх може вкрасти.

Не варто забувати, що 27 вересня – пісний день. Не можна вживати скоромну їжу. Вірили, що на того, хто не постить цього дня, сім гріхів поставиться.

Не варто проходити повз місця, де колись було скоєно вбивство, бо нечистий може поплутати.

Не можна переходити незрозумілі сліди, побачені землі. Їх може залишити лісова погань. Хто ці сліди перейде, той незабаром тяжко захворіє.

Відео: Воздвиження Хреста Господнього (27 вересня)